Om mani padme hum là một trong những câu thần chú cổ bằng tiếng Phạn, có ý nghĩa sâu sắc sâu nhan sắc trong Phật giáo. Tò mò về mối cung cấp gốc, ý nghĩa và sức mạnh khi áp dụng đúng câu thần chú này qua ngôn từ sau!
Câu thần chú Om mani padme hum có bắt đầu như thế nào?
Om Mani Padme Hum được ghi nhận là câu thần chú cổ, khởi đầu từ Phật giáo Ấn Độ trường đoản cú thời kỳ cổ đại, kế tiếp nó được gia nhập vào Tây Tạng với được coi là câu thần chú có sức mạnh to lớn số 1 trong tất cả những câu thần chú Mật Tông.
Bạn đang xem: Câu thần chú om mani padme hum
Kinh Đại thừa Trang nghiêm Bảo vương có nói tới một tích, đó là bài toán khi Đức Phật mê say Ca Mâu Ni thuyết giảng dưới nơi bắt đầu cây bồ đề, ngài vẫn nói rằng buộc phải mất 1 triệu kiếp thì mới tìm được câu thần chú này với Ngài có thể biết rõ một năm có bao nhiêu hạt mưa rơi xuống đất hay sông Hằng tất cả bao nhiêu hạt cát nhưng lại quan yếu nói không còn được sức khỏe của câu thần chú om mani padme hum. Lời xác định đó cho thấy câu thần chú này được tôn vinh đến như vậy nào.
Còn so với riêng phần nhiều nhà sư Tây Tạng thì lúc tụng niệm cùng nghe được giờ âm vang của câu thần chú chúng ta thấy sự kỳ diệu của chính nó và cho rằng đó là cục bộ sức khỏe khoắn hội tụ trong số những lời dạy dỗ của Đức Phật. Niệm chú Om mani padme hum sẽ được thừa hưởng tổng thể những diệu kỳ cơ mà nguồn năng lượng từ bi của Đức Phật ban cho toàn bộ chúng sinh, giúp giác ngộ lòng tự bi trong mỗi cá nhân và liên kết mọi bạn với nhau.
Câu thần chú Om mani Padme hum tức là gì?
Om mani padme hum được dịch ra là “viên ngọc quý trong hoa sen”. Trong đó, mỗi tiếng lại sở hữu một chân thành và ý nghĩa tượng trưng riêng:
“Om”: có thể tượng trưng cho cơ thể, lời nói hay trọng điểm trí của bạn Phật tử. Tuy thế “Om” cũng có thể là đại diện của thân thể, khẩu ca hay kiến thức của một vị Phật. Những nhà sư Tây Tạng cũng áp dụng từ “Om” với chân thành và ý nghĩa là khẩu ca của Đức Phật. Sức khỏe của thiết yếu âm tiết này lúc ngân vang lên cũng tượng trưng đến nhận thức về vũ trụ. Giờ đồng hồ vang lúc niệm “om” vang vọng qua phần nhiều đỉnh núi cao Tây Tạng, che phủ cả khu đất trời.
“Mani”: Được gọi là “viên ngọc” giỏi ý hy vọng vị tha hướng tới sự giác ngộ, lòng trường đoản cú bi với tình yêu thương thương. Mani cũng thiết yếu là biểu hiện của nhân tình đề chổ chính giữa Bodhicitta.
“Padme”: Được đọc là phía bên trong đóa hoa sen, trọng điểm thức con người hay 1 điểm giới hạn để vai trung phong trí tiêu giảm hình thành những suy xét mê lầm, tạo thời cơ để cách tân và phát triển một trí tuệ, một năng lực thuần khiết.
“Hum”: Được gọi là tự xẻ thành tựu. Lúc niệm toàn thể câu chú và ngừng bằng từ “hum” cũng tức là sự giác ngộ đã có được thắp sáng, mở đường cho trí tuệ, lòng từ bi và số đông điều xuất sắc lành vẫn đến.
Vậy thì, lúc tổng hợp lại toàn bộ những xẻ nghĩa cặn kẽ trên rất có thể tạm hiểu rõ rằng “Om mani padme hum” bao gồm nghĩa rằng mỗi cá nhân đều là 1 trong đóa hoa sen hay là 1 viên ngọc quý phía bên trong đóa sen. Những người thiếu hiểu biết nhiều điều này, tính đến khi được nghe, gọi và thực hành niệm câu thần chú Om mani padme hum. Vào Phật giáo, Om mani padme hum được nhắc một phương pháp ngắn gọn hơn chính là “tâm ý trung nhân đề nở trong tâm địa người”, làm cho vô minh bị triệt tiêu, khiến cho trí tuệ, lòng từ bi thuần khiết được thắp sáng.
Lợi ích khi niệm thần chú Om mani padme hum
Quan niệm Phật giáo nhận định rằng khi tín đồ Phật tử biết tới, hiểu sâu sắc và thực hành niệm chú Om mani padme hum thì sẽ tiến hành hưởng những ích lợi sau:
Giúp Phật tử được cứu giúp, làm cho lành khổ đau, xoa dịu phần đông khốn cạnh tranh trong đời sống. Lợi lạc này có được là do “Om mani padme hum” là hiện tại thân của ngữ điệu và trí óc của toàn bộ các vị chư Phật. Niệm chú này là để trung khu trí thoát khỏi những mê nhầm nhỡ lối, thoát khỏi vô minh nhằm trí tuệ tỏa sáng sủa thanh khiết. Lúc lòng tự bi thuần khiết cải tiến và phát triển cũng chính là lúc người Phật tử giành được trạng thái bình an, từ tại.
Trì tụng thường xuyên câu thần chú này sẽ giúp đỡ xua đuổi các thế lực ma quỷ, giúp mắc bệnh được đẩy lùi, open đón hạnh phúc, an lạc về trong thân, tâm.
Tăng trưởng sức mạnh của thiền định, làm gốc rễ để phát triển thiền định ở cấp độ thâm thúy hơn không những trong kiếp sống này nhưng còn hướng về nhiều kiếp sống không giống ở tương lai.
Quan niệm công ty Phật nhận định rằng nếu trì tụng thần chú “om mani padme hum” thì khi chết đi, vong hồn sẽ không biến thành đày vào tía đọa xứ nhưng mà được vãng sinh về cõi Tây Phương rất lạc, cõi tịnh độ của Đức Quán cầm cố Âm tình nhân tát, tiến ngay gần hơn cho tới Phật quả.
Thần chú Om mani padme hum còn tồn tại một tích gắn sát với Đức Phật Quán vắt Âm đó là khi ngài nguyện quay trở về vòng luân hồi nhằm mục tiêu giúp chúng sinh thoát ra khỏi bể khổ, đã sử dụng câu thần chú này. Vì chưng đó, trường hợp phật tự niệm chú Om mani padme hum và trong lòng nghĩ về Đức Phật Quán nỗ lực Âm với sự tôn kính hoàn hảo thì đang càng giúp cho sức khỏe của câu thần chú được màu sắc nhiệm.
Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là giữa những câu thần chú lừng danh nhất trong Phật giáo, được những Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và nhất là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng gọi trong phần đa nghi thức tu tập.
Câu thần chú nầy được viết bằng tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm thế giới ra La tinh (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.
Các cao tăng đột biến nơi trên nhân loại đã phiên âm câu thần chú trực tiếp từ tiếng Phạn ra các thứ tiếng khác ví như Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra tiếng china thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong ghê 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 : Phật Thuyết Đại thừa Trang Nghiêm Bảo Vương ghê (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Bạn Việt bọn họ đã ko phiên âm trực tiếp từ tiếng Phạn ra giờ Việt nhưng mà đọc câu phiên âm của trung hoa theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni bát mị hồng” hay: “Ảm ma ni bát mễ hồng”. Trong khiếp Karaṇḍavyūha thì đọc thành: “Úm Ma Ní chén Nột Minh Hồng.”
Bây giờ, nếu họ phiên âm trực tiếp từ tiếng Phạn ra giờ Việt thì câu thần chú nầy thành: “Ôm Ma Ni page authority (đơ) Mê Huum”. (chữ đơ đọc bé dại liền cùng với chữ pa thành một âm, uu hiểu dài gấp rất nhiều lần u). Phiên âm ra tiếng Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” xuất xắc “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra giờ đồng hồ của một số mước khác (1):
— Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ
— Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்
— hàn quốc ( Hangul): 옴마니파드메
Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum
— Nhật bạn dạng (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un
— Mông Cổ: Ум маани бадми хум tốt Um maani badmi khum
— Thái Lan: โอมมานีปัทเมหุม
II. ĐẶC ĐIỂM
Theo Stuholme, Alexander (2). Thì thần chú nầy được kiếm tìm thấy trước tiên trong ghê Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Thuyết Đại quá Trang Nghiêm Bảo vương vãi Kinh) vào Phật giáo Trung Quốc. Trong tởm nầy đức Phật say đắm Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc nhất. Ngay cả ta cũng gởi mong vọng nầy tới toàn bộ triệu vị Phật cùng nhờ đó đã nhận được lời dạy dỗ nầy từ đức phật A Di Đà” (3).
Tuy nhiên, một vài học đưa Phật học khác thường cho rằng câu thần chú nầy vẫn được thực hiện để tu tập trong Phật giáo Tây Tạng là dựa vào tác phẩm Sādhanamālā được xuất phiên bản vào nuốm kỷ 12 (4).
Chúng ta vẫn biết thần chú “Om Mani Padme Hūm” là trong những thần chú khét tiếng nhất vào Phật giáo. Cũng là một trong những thần chú được dùng phổ biến nhất. Và cũng chuẩn bị sẵn sàng dành cho bất kỳ ai cảm xúc muốn thực hành thực tế việc tụng niệm do không yên cầu một nghi thức trả lời trước do một đạo sư nào.
Thần chú nầy được biết là thần chú của Bồ-tát Quán thay Âm (Bồ-tát tiệm Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng china là Guanyin: quan tiền Âm, giờ đồng hồ Tây Tạng là Chenrezig). Ngài theo luồng thông tin có sẵn là hiện tại thân của Lòng trường đoản cú Bi của đức Phật. Đó là thần chú quan trọng đặc biệt quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng.
— Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chú nầy là thần chú ứng cùng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán gắng Âm (Quán tự Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) được biết vị tái sinh của Bồ-tát Quán cố gắng Âm, do đó câu thần chú nầy được tôn kính một cách đặc biệt quan trọng bởi những người sùng kính ngài.
— Sự yêu ước nghiêm ngặt của giới Bà La Môn sinh sống Ấn Độ về sự phát âm giỏi đối đúng đắn của tiếng Phạn trong số câu thần chú bị thua trận khi Phật giáo được truyền sang các nước khác vì ở phần đông nơi đó những cư dân địa phương cần yếu nào phát âm đúng mực câu thần chú bằng tiếng Phạn được.
Vì nuốm ở Tây Tạng, chỗ mà dù rằng câu thần chú nầy luôn luôn được khôn xiết coi trọng, và luôn ở bên trên môi của nhiều người trong tất cả những giờ đồng hồ thức dậy, nó được tín đồ Tây Tạng hiểu thành: “Om mani peme hung” tuyệt “Om Mani Beh Meh Hung”, cố vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên âm giờ Phạn).
— bạn Phật tử Tây Tạng tin tưởng rằng trì chú (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng phương pháp phát âm to lên, hoặc âm thầm lặng cho riêng bản thân nghe, hoặc niệm trong tim trí, hoặc nhìn nội dung của thần chú, thì cũng có tính năng như nhau: Thỉnh lấy được lòng yêu thương và cứu độ của Bồ-tát Quán vậy Âm, ngài là hiện thân của lòng tự Bi của đức Phật.
Chính bởi vì nhìn bản viết của thần chú cũng đươc cho là gồm cùng hiệu quả, do đó câu thần chú nầy thường xuyên được tự khắc trên đá, với được đặt ở những nơi người ta có thể thấy được.
Hoặc câu thần chú được viết phía bên trong các guồng quay được bởi tay, điện thoại tư vấn là guồng cù Mani (Mani wheel), tức là guồng quay cầu nguyện (prayer wheel) làm cho Phật tử (Tây Tạng) cù guồng cùng đồng thời nhận thấy câu thần chú cù trong guồng. Rất nhiều guồng cù Mani nhỏ dại hay phệ với mặt hàng triệu phiên bản chép câu thần chú Om Mani Padme Hūm ở bên trong được thấy ở rất nhiều nơi giữa những vùng khu đất có tác động của Phật giáo Tây Tạng.
III. Ý NGHĨA CỦA THẦN CHÚ OM MANI PADME HŪM
3.1 đối chiếu theo nghĩa đen:
Nhiều người, đặc biệt là các học giả fan Tây phương cho rằng ngoài nhị từ Om và hūm ở hai đâu thì thân câu đó là manipadme vào đó: mani là viên ngọc, còn padme là ở thể locative (chỉ vị trí) của từ bỏ padma (danh từ giống như trung, tức thị hoa sen), cho nên vì vậy manipadme được dịch ra là Viên Ngọc vào Hoa Sen. Cùng họ vẫn dịch câu thần chú thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý vào hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )
Nhưng Donald Lopez, vào sách tất cả nhan đề “Những người Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng với phương Tây (5) đang phản đối việc gán chân thành và ý nghĩa đó, vị ông cho rằng ý nghĩa sâu sắc đó đã đạt được do sự so với rập khuôn về thần chú của những nhà Đông phương học gốc Tây phương. Ý nghĩa nầy không chấp nhận được theo phân tích ngôn từ hoc, và cả theo truyền thống cuội nguồn Tây Tạng. Với Lopez cho rằng đó là triệu hội chứng của cách thức tiếp cận kỳ dị về Đông phương của các nhà Đông phương học tín đồ Tây phương!
Theo Lopez thì “manipadme” chưa hẳn do hai từ mani với padme ghép lại trong đó padme là sinh sống thể locative (vị trí cách) của padma (hoa sen), nhưng manipadme là ngơi nghỉ thể vocative (hô cách, diễn tả nói với ai) của tự manipadma, cơ mà manipadma là 1 danh hiệu khác của Bồ-tát Quán ráng Âm (Quán từ bỏ Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có không ít danh hiệu không giống nhau.
Lopez cũng để ý rằng phần lớn kinh sách Phật giáo Tây Tạng xem câu hỏi dịch nghĩa câu thần chú nầy là bài toán thứ yếu, mà hầu hết là tập chú vào sự tương xứng của 6 âm của câu thần chú với khá nhiều nhóm khác biệt gồm 6 đặc trưng trong Phật pháp. Chẳng hạn, trong The Chenrezig Saddhana, Tsangar Tulku Rinpoche mở rộng ý nghĩa của câu thần chú, mang 6 âm tượng trưng cho sự thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).
3.2 Sáu Âm máu Trong Thần Chú: tịnh tâm Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)
Tsangar Tulku Rinpoche (7), đã cho rằng 6 âm tiết trong thần chú Om Mani Padme Hūm là nhằm thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:
— Om: thanh tịnh hóa cõi Trời, chỗ ở của chư Thiên (Deva), bằng phương pháp giúp chư Thiên loại trừ tính từ phụ, tự phụ (pride) và thỏa mãn với hạnh phúc tròn đầy (bliss), cùng cầu mong muốn họ được tái sinh vào cõi hoàn hảo nhất của ngài Quán rứa Âm (Perfect Realm of Potala).
— Ma: tịnh tâm hóa cõi A-tu-la (nơi ở của các vị thần Āsura), bằng cách giúp các vị thần A-tu-la đào thải tính ganh tỵ (Jealousy) với lòng đắm đuối muốn các thú vui (Lust for entertainment), và mong ước họ tái sinh vào cõi tuyệt đối của ngài Quán cụ Âm (Perfect Realm of Potala).
— Ni: tịnh tâm hóa cõi fan (Human) bằng phương pháp giúp loại bỏ lòng đăm mê cùng tham ý muốn (passion/desire), và ước muốn họ tái sinh vào trái đất Cực Lạc (tiếng Tây Tạng: Dewachen) của ông phật A Di Đà.
— Pad: tịnh tâm hóa cõi Súc Sinh (Animal) bằng cách giúp sa thải ngu dốt, vô minh với thành kiến (ignorance/prejudice), và ước muốn được tái sinh vào cõi gồm Sự hiện diện của Bồ-tát Quán cầm Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).
— Me: tịnh tâm hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng cách giúp loại trừ sự nghèo đói, thiếu thốn đủ đường vật dụng (poverty/possessiveness) và ước muốn được tái sinh vào cõi tuyệt vời của Bồ-tát Quán gắng Âm (The Perfect Tealm of Potala)
— Hūm: tịnh tâm hóa cõi Địa ngục (nơi sống của Naraka, chúng sinh vào địa ngục) bằng phương pháp giúp thải trừ tính xâm lấn, khiến hấn, và lòng phẫn nộ (aggression/hatred), và ao ước được tái sinh vào cõi bao gồm Tòa Sen của ngài Quán núm Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .
3.3 Sáu Âm huyết Trong Câu Thần: Chú Giúp kết thúc Sáu cha La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục ba la mật đa: 六波 籮 蜜 多)
Một bí quyết khác trong việc tìm kiếm sự tương ứng của 6 âm huyết của câu thần chú cùng với 6 đặc trưng của Phật pháp đã làm được Gen Rinpoche, viết trong tài liệu Kho Tàng của những Bậc giác tỉnh (8) như sau:
“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ tụng niệm mà lại có năng lực lớn lao, cũng chính vì nó chứa loại cốt lõi của tổng thể lời dạy của đức Phật. Khi chúng ta tụng hiểu âm đầu tiên Om thì bạn được độ để hoàn thiện trong việc thực hành thực tế Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp hoàn thành việc thực hành thực tế Trì Giới, âm Ni giúp hoàn thiện việc thực hành thực tế Nhẫn Nhục, âm Pad giúp hoàn thiện việc thực hành Tinh Tấn, âm Me giúp hoàn thiện việc thực hành thực tế Thiền Định, với âm sau cuối Hūm giúp hoàn thành xong việc thực hành Trí Tuệ.
Như thế theo phong cách nầy, câu hỏi tụng niệm ở trong lòng câu thần chú để giúp đỡ hoàn thiện việc thực hành thực tế 6 tía La Mật từ ba Thí tới Trí Tuệ. Con phố của 6 cha La Mật nầy là tuyến phố đã đi qua bởi tất cả chư Phật trong cha thời. Nạm thì còn điều gì khác có ý nghĩa sâu sắc hơn là tụng niệm câu thần chú và xong sáu cha La Mật?”
3.4 Sáu Âm tiết Của Thần Chú: góp Không Tái Sinh vào Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)
Trong ý hướng tương xứng ấy, Karma Thubten Trinley cho rằng 6 âm tiết trong thần chú nầy góp hành trả không tái sinh vào 6 cõi luân hồi, tức là thoát vòng sinh tử. Ngài viết rằng:
“Đó là Sáu âm ngăn cản sự tái sinh vào trong sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa đen là “Om viên ngọc quý vào hoa sen Hūm”. Om rào cản sự tái sinh vào cõi Trời (god realm), Ma bức tường ngăn sự tái sinh vào cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni ngăn cản sự tái sinh trong cõi người (Human Realm), Pad bức tường ngăn sự tái sinh vào cõi Súc Sinh (Animal Realm), Me rào cản sự tái sinh trong cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), cùng Hūm bức tường ngăn sự tái sinh trong cõi Địa lao tù (Hell Realm)”.
3.5 lý giải Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma trang bị 14
Trong bài giảng bên trên một trang web về ý nghĩa của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma trang bị 14 đang viết:
“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm cho nên rất tốt, nhưng lại trong khi chúng ta làm như thế, chúng ta nên nghĩ về ý nghĩa của nó, vì ý nghĩa của sáu âm là thâm sâu với rộng…Trước tiên, Om <…> tượng trưng cho thân, khẩu, với ý không thanh tịnh của hành giả; nó cũng tượng trưng mang đến thân, khẩu với ý thanh tịnh xứng đáng tán dương của một vị Phật <…>”
“ con đường tu được chỉ ra vày bốn âm kế tiếp. Mani, có nghĩa là viên ngọc, thay thế cho đa số yếu tố của phương tiện, phương pháp: đa phần là tâm nhân tình đề, là đại từ, đại bi, lòng trường đoản cú bi, vị tha để trở nên giác ngộ <…>”
“Hai âm padme, gồm nghĩa hoa sen, tượng trưng đến trí tuệ, tuệ giác tánh ko <…>”
“Hūm tượng trưng cho sự hợp nhất giữa phương tiện, phương thức tu (là từ bỏ bi) và trí tuệ, tuệ giác tánh Không”
“Tu là quy trình thanh tịnh hóa. Quy trình thanh tịnh hóa đề xuất được hoàn thành bởi sự hợp nhất không thể phân chia được của phương tiện, phương pháp tu và trí tuệ <…>”.
“Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, có nghĩa là trong quy trình thực hành một con đường lối tu nhưng đó là một trong những sự hợp độc nhất vô nhị không thể phân chia được giữa phương tiện, phương pháp tu là lòng từ bỏ bi với trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn cũng có thể biến đổi từ từ thân, khẩu và ý ko thanh tịnh của doanh nghiệp thành thân, khẩu, và ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật “
3.6 quan lại Điểm của Lama Anagarika Govinda cùng Dilgo Khyentso Rinpoche
Lama Anagarika Govinda, trong sách nền tảng gốc rễ Của Mật Giáo Tây Tạng (10) nhận định rằng một thần chú như «Om Mani Padme Hūm» thì tất cả thể chứa nhiều tầng chân thành và ý nghĩa khác nhau, thiết yếu dịch thành một câu đơn giản được.
Dilgo Khyentso Rinpoche trong bài xích giảng “Kho Tàng nhà Yếu của những Bậc Giác Ngộ” (11), vẫn nêu ra ý tưởng:
“Không một khía cạnh đơn lẻ nào vào 84 ngàn pháp môn của đức Phật mà lại không hàm đựng trong câu thần chú gồm 6 âm ngày tiết của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, và tương tự như những đặc điểm của “Mani = ngọc quý” được tụng ca mãi mãi trong kinh sách … mặc dù vui xuất xắc buồn, nếu họ nương tựa vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán cố kỉnh Âm) vẫn không lúc nào bỏ mặc chúng ta, lòng chiêu tập đạo thâm thúy sẽ tự phát khởi, trổi dậy vào tâm chúng ta và Đại quá Phật giáo sẽ tiến hành thực thi một giải pháp dễ dàng”.
Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpoche nói như thế? tất cả lời dạy của ông phật đều dựa trên sự tò mò của ngài về sự có mặt trong cuộc đời của các cái mà con bạn cho là khổ, dòng mà ngài cho rằng không cần thiết trong cuộc đời. Ngài đã đã cho thấy những vì sao gây ra khổ, và cũng đã chỉ ra những phương thức để khử các vì sao ấy tương xứng cho những đối tượng người tiêu dùng khác nhau, một trong những hoàn cảnh không giống nhau.
Một trong số những phương từ thời điểm cách đó là cải cách và phát triển lòng từ bỏ Bi. Nhưng lòng từ Bi là chính yếu của Phật giáo Đại thừa. Ngài Quán cố kỉnh Âm Bồ-tát là hiện tại thân của Lòng từ bỏ Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chú giành cho sự chiêu cảm sự cứu giúp độ của ngài Quán nắm Âm.
Việc tụng niệm câu thần chú nầy trong khi thực hành cửa hàng tưởng, bọn họ tưởng tượng bạn dạng thân chúng ta là một vị Phật, vào trường đúng theo nầy là ngài Quán nắm Âm, tiên phật của tự Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig trong tiếng Tây Tạng). Việc thực hành này sẽ giúp họ thay chũm ý nghĩ của bản thân họ là của họ bởi ý nghĩ của bản thân họ như là của đức Quán thay Âm. Nhờ đó, họ sẽ dần dần giảm giảm và sau cuối loại vứt được sự bám chắc vào cái vấp ngã của bọn chúng ta.
Điều nầy sẽ mở rộng lòng từ bỏ bi của bọn họ tới bạn dạng thân bọn họ và tới những người dân khác, cùng trí thông minh và trí tuệ của bọn họ được cải thiện lên, mang đến phép họ nhận thấy ví dụ những gì cơ mà một bạn nào kia thật sự buộc phải và bọn họ trao đổi chủ ý với bọn họ một cách rõ ràng và đúng đắn (12).
Nhờ đó, họ mới hỗ trợ được họ, tức là chúng ta thể hiện tại được công dụng của Phật pháp. Đó là một bộc lộ của giác ngộ, mục đích của lời Phật dạy.
Vậy thực tập tụng niệm câu thần chú theo ý thức quán tưởng ấy, đó là thực hành toàn thể lời dạy dỗ của đức Phật.
3.7 Ý Nghĩa Câu Thần Chú Qua Sự đổi mới Đổi lời nói Của Kalu Rinpoche (Transformation of Speech)
Ngài Kalu Rinpoche, trong chương bốn Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), đã nêu lên chân thành và ý nghĩa tác dụng của câu thần chú Om Mani Padme Hūm là thần chú ấy đã hỗ trợ hành trả đi cho giác ngộ nhờ biến đổi lời nói. Ngài viết như sau:
“Khía cạnh sản phẩm hai của sự thay đổi (nhiễu loạn thành trí tuệ) liên quan tới tiếng nói của chúng ta. Mặc dầu có thể dễ xem lời nói như là ko thể nắm bắt được, khẩu ca chỉ xuất hiện thêm và thay đổi mất, họ lại thật sự tương quan tới nó như một chiếc có thật. Bởi vì chúng ta trở đề nghị quá dính víu vào phần nhiều gì chúng ta nói với nghe mang lại nên khẩu ca mới có năng lượng như thế. Chỉ là khẩu ca thôi, không có thực thể cơ bản, cơ mà sao có thể định đoạt niềm hạnh phúc và khổ cực của chúng ta. Bọn họ tạo ra vui thú và đau khổ vì sự bám víu cơ phiên bản của họ vào âm nhạc và lời nói.
Trong Kim cương cứng Thừa (Vajrayāna), bọn họ tụng niệm và quán tưởng về câu thần chú ấy, kia là: Âm thanh giác ngộ, lời nói của Bồ bát Của Lòng từ Bi, Sự phối hợp giữa Âm Thanh cùng Tánh Không. Nó không có thực thể nội tại, nhưng chỉ là biểu hiện của âm thanh thuần túy, ra mắt đồng thời cùng với Tánh ko của nó.
Nhờ qua chiếc thần chú nầy, họ không còn bám víu vào mẫu thực thể của tiếng nói và âm thanh chạm mặt phải trong đời sống, nhưng lại thực hội chứng nó là ko về mặt bản chất. Thay rồi sự nhiễu loạn của do ảnh hưởng tác động của tiếng nói trong thân tâm họ được thay đổi thành sự giác ngộ.
Ban đầu, sự kết hợp giữa Âm Thanh cùng Tánh không chỉ là là một tư tưởng trí tuệ về đa số gì cơ mà sự thiền quán của họ nên phía tới. Rồi nhờ vào qua việc vận dụng liên tục, định nghĩa ấy thay đổi thực chứng của chúng ta. Ở đây, tương tự như ở phần đa khía cạnh khác trong thực hành, thái độ của hành mang là đặc biệt hơn cả.”
Sự ngộ ra ấy bao gồm tất cả các gì chúng ta cũng có thể cần hiểu biết để cứu vớt giúp tất cả chúng sinh nói cả phiên bản thân bọn chúng ta, thoát ra khỏi đau khổ. Vì lý do nầy mà toàn bộ Phật pháp, toàn cục chân lý về bản chất của khổ sở và nhiều con phố diệt nguyên nhân của khổ, biết tới chứa vào sáu âm huyết nầy (14).
Riêng fan viết bài xích nầy chỉ là một kẻ sơ cơ trước tòa thành tháp Phật pháp. Nhưng khi nghe, hiểu và tìm hiểu câu thần chú Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra phía tìm ý nghĩa:
1. Giả dụ mani trong câu thần chú trái là viên ngọc, thì viên ngọc là hình tượng của đồ vật gi trong Phật pháp?
2. Nếu padme trái là locative (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là vào hoa sen, trên hoa sen, chỗ hoa sen, … cụ thì hoa sen, rồi trong hoa sen, bên trên hoa sen, … là biểu tượng của đồ vật gi trong Phật pháp?
Theo hướng “ngây ngô” đó, tín đồ viết xin nêu ra một vài ý như sau: Mani là viên ngọc, đá quý, … là một trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà những Kinh Phật như khiếp A Di Đà, kinh Diệu Pháp Liên Hoa, gớm Vô Lượng thọ hay dùng để làm chỉ tính chất đẹp đẽ và trang nghiêm nơi các Cõi Phật, đặc biệt quan trọng Cõi cực Lạc của tiên phật A Di Đà. Do vậy Mani vào câu thần chú không số đông chỉ một báu, nhưng tượng trưng cho cả bảy báu.
Mặc khác, trong gớm Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) thiết yếu Thất Thánh Tài, có nghĩa là bảy món tài sản của bậc thánh tất cả : Tín, Giới, Văn, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Tức là người tu theo Phật nên phát khởi ý thức vững to gan lớn mật để tiến tu; nghiêm mật duy trì gìn giới luật; phân tích đọc tụng gớm điển, lắng nghe và học hiểu các lời giảng giải, phía dẫn đúng chuẩn của những đạo sư, những thiện tri thức; buông xả những buộc ràng vướng mắc trong trái tim thức, ko chấp trước vào lời nói, hành động của người, không giữ mãi trong thâm tâm những gì giỏi xấu, vừa ý, nghịch lòng; tìm cầu sự tốt nhất của trí tuệ; luôn luôn lưu chổ chính giữa để nhận biết lỗi bởi vì mình tạo ra, từ sám ân hận để chừa bỏ các lỗi lầm; so với người thì luôn luôn lưu trung khu để từ bỏ biết ngại ngùng khi lỡ phạm tội vạ (dù fan không lưu tâm).
Như vậy mani trong câu thần chú bảo hộ không những cho các tính chất đẹp đẽ, nghiêm túc của ngoại cảnh trong cõi Phật mà hơn nữa tượng trưng cho cả các tính chất xuất sắc đẹp rất cần được có trong trái tim thức của hành giả để hành đưa mới có thể theo chân các bậc thánh bước vào cõi Phật.
Còn hoa sen thì đươc cao quý vô cùng, và được nêu lên không hề ít lần trong những kinh sách Phật.
Xin nêu ra tại đây vài điển hình:
Hình ảnh hoa sen đầu tiên xuất hiện nay trong phật giáo là ngay khi đức Phật vừa đản sanh, tức khi thái tử tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa mới được sinh ra, ngài đi bảy bước thì hoa sen nở đỡ bước đi ngài.
Trong Nhiếp quá Luận Thích, hoa sen được mang lại là tất cả bốn quánh tính: hương thơm thơm, thanh tịnh, mượt mại, với khả ái là tứ đặc tính được dùng để tượng trưng cho tứ đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của niết bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng là tứ đức tính của Phật pháp thân (16).
Với những đặc tính cao quý đó, hoa sen thường được sử dụng làm mẫu tòa ngồi (tòa sen) cho những vị Phật, người yêu Tát, khi các ngài thuyết pháp giỏi thiền định.Trong kinh Bổn Sanh tâm Địa Quán, các loại hoa sen dùng làm tòa ngồi cho những vị Phật khi những ngài giảng pháp cho các hàng Bồ-tát như sau:
— Giảng Bách Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen trăm cánh.
— Giảng Thiên Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen nghìn cánh.
— Giảng Vạn Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen vạn cánh (17). Trong ghê Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là biểu tượng của Tính giác tròn đầy và tất cả sẵn trong toàn bộ chúng sanh (18).
Trong gớm A Di Đà các hoa sen nghỉ ngơi ao thất bảo, hình tượng cho phẩm đức và hạnh nguyện của tín đồ chân tu. Tín đồ tu theo pháp môn niệm Phật, khi được sinh về cõi Tịnh độ, tùy sinh hoạt phẩm hạnh nhưng được hoá sanh vào trong 1 trong những loại sen đó. Lúc vãng sanh, phụ thuộc vào phước huệ dụng cụ trong 9 phẩm, mà hoa sen sẽ nở với tỏa chiếu ánh hào quang, liền sau thời điểm được sinh về, hoặc sau 1 ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc sẽ phải sau không ít kiếp (19).
Như vắt padme vào câu thần chú (ở trong hoa sen , ở khu vực hoa sen, bên trên hoa sen, …) hợp lí là ý nói được vãng sanh về cõi rất Lạc của Phật A Di Đà, cũng chính là được sống thường xuyên với tính giác, với Phật pháp thân, …, rồi cuối cùng là tất cả đủ tư phương pháp để được ngồi bên trên tòa sen như 1 vị Phật, tức là giác ngộ viên mãn, đạt quả Phật.
Như vậy, khi hiểu câu thần chú “Om Mani Padme Hūm”, hành giả sẽ có được sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán gắng Âm (Quán từ bỏ Tại), thiệt ra, ngài được phạt khởi lên trong tim hành mang từ vị cầm sẵn có, bẩm sinh tàng ẩn trong bao gồm thân trung ương hành giả, và thông qua đó hành giả giành được sự tinh tấn trong vấn đề tiến tu theo ý nghĩa:
— hỗ trợ cho hành giả thấu hiểu tình hóa học trang nghiêm, xinh tươi của cảnh giới tuyệt quốc độ của đức Phật mà hành giả đào bới theo pháp tu của mình.
— giúp cho hành đưa biết rõ bạn dạng thân mình rất cần được được trang bị mọi hành trang, tư lương gì để hoàn toàn có thể tiến tu.
— giúp cho hành giả hiểu ra rằng trường hợp mình một khi đang trang bị tương đối đầy đủ hành trang, với quyết tâm tu tập thì chắc chắn rằng sẽ đạt mang lại quả Phật.
Vậy câu thần chú nầy tạo thành một sách tấn, một mối cung cấp cổ vũ dũng mạnh mẽ cho người tu do không những cho những người tu thấy rõ lộ trình đã đi cùng giúp biết chuẩn bị đầy đầy đủ hành trang nhằm đi, nhưng còn cho biết sẽ đi mang lại quả Phật.
Riêng với các hành đưa theo Thiền tông, dù không sử dụng câu thần chú nầy, tuy vậy như vẫn nêu trên, câu thần chú nầy thông báo hành trả là tánh giác (chân tâm) gồm sẵn vào thân chổ chính giữa và hãy luôn luôn tỉnh thức để sống được cùng với tánh giác.
Ngoài ra, hoa sen, chỗ hoa sen, …, còn nhắc mang đến hành trả nhớ lại mẩu chuyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: vậy hoa mỉm cười: đức Phật gửi hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).
Trong bài bác “Nói Chuyện Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) bao gồm đoạn như sau:
“Truyền thuyết “Niêm hoa vi tiếu” lưỡng lự có từ lúc nào, chỉ thấy biên chép thành văn vào đời Tống (960-1127) trong “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, tất cả đoạn biên chép như sau:
Vương kinh Công (Vương An Thạch) hỏi Thiền sư Tuyền Phật Huệ:
— Thiền gia nói cầm Tôn niêm hoa gồm từ kinh điển nào vậy?
Tuyền nói:
— Tạng ghê không thấy có.
Công nói:
— nơi Hàn Uyển (21), tôi thấy có cha quyển “Đại Phạm Thiên vương vít Phật Quyết Nghi kinh”, bèn đọc, trong tởm văn ghi thiệt rõ: Phạm Vương cho Linh đánh hiến Phật hoa lá “Ba la” màu đá quý kim, buông mình làm sàng tọa, thỉnh Phật vì chưng chúng thuyết pháp.
Thế Tôn đăng tòa đưa cành hoa lên thị chúng, nhân thiên hội bọn chúng lúc đó có cả trăm vạn thảy hầu hết ngơ ngẩn im thinh, chỉ gồm Kim dung nhan Đầu Đà Ca Diếp nở mặt cười mỉm, gắng Tôn ngay lập tức nói:
Ta sẽ có thiết yếu pháp Nhãn tàng, niết bàn Diệu tâm, Thực tướng tá Vô tướng, nay phó chúc đến Ma Ha Ca Diếp.”
Trong sách “ cha Mươi nhị Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapa ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):
“ Hôm nọ, Phật ngơi nghỉ trong hội Linh-sơn, tay cầm cành hoa sen chuyển lên, cả hội chúng phần nhiều ngơ-ngác. Chỉ tất cả ngài thích chí chúm chím mỉm cười (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:
— Ta gồm chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, không tính giáo lý truyền riêng, nay phó thác cho ngươi. Ngươi khéo cất giữ chánh pháp nầy, truyền trao mãi đừng đến dứt, mang đến sau sẽ truyền đến A Nan. Thế-Tôn mang lại trước tháp Đa Tử hotline Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) đến phân chia nửa tòa cho ngồi, mang y Tăng-già-lê quấn vào bản thân Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:
Pháp bổn pháp vô pháp
Vô pháp pháp diệc pháp
Kim phó vô pháp thời
Pháp pháp hà tằng pháp.
Dịch:
Pháp nơi bắt đầu pháp ko pháp
Pháp không pháp cũng pháp
Nay lúc trao không pháp
Mỗi pháp đâu từng pháp.”
Như vậy, ngoài bài toán câu thần chú Om Mani Padme Hūm nhắc mang lại hành đưa Thiền tông biết là tánh giác, chân trung khu là sẵn bao gồm nơi thân tâm mình, hãy tỉnh giấc thức để sống với tánh giác phần lớn lúc, rất nhiều nơi, thì câu thần chú nầy cũng nhắc mang đến hành giả biết là Thiền tông vốn được chính đức Phật trao truyền đến Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), cùng dạy ngài trao truyền lại mang đến hậu thế, đừng để đứt mạng mạch.
Thế thì ngày hôm nay, hành giả Thiền tông, mặc dù cho là người việt nam chúng ta, cũng cần được ý thức trọng trách của bản thân bản thân trong vấn đề giữ gìn và trao giữ lại mạng mạch của Thiền tông cho ráng hệ mai sau.
Vậy câu thần chú đã chuyển cài đặt một thông điệp khôn xiết có chân thành và ý nghĩa đối cùng với hành giả Thiền tông.
Tóm lại, hồ hết phân tích bên trên cho chúng ta biết những vị cao tăng và cả phần đông học đưa Phật học uyên rạm hiểu thế nào về câu thần chú nổi tiếng hàng đầu trong Tinh độ tông và đặc biệt quan trọng trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm
Ngoài ra, bạn viết bài bác nầy là người sơ cơ đã và đang xin nêu lên ý tưởng “ngây ngô” của mình. Nhưng mà dù hiểu chân thành và ý nghĩa như nỗ lực nào thì Phật pháp nói chung, với câu thần chú nầy nói riêng chưa hẳn để gọi suông, nhưng điều quan trong là để thực hành.
Mỗi trường phái Phật giáo bao gồm nghi thức thực hành thực tế riêng. Trong phần trên, bọn họ cũng đang thấy qua bài toán sử dụng, thực hành thực tế câu thần chú nầy trong truyền thống lâu đời Phật giáo Tây Tạng.
Nhưng cụ thể dù thực hành theo trường phái nào, trung ương thái của hành giả trong những lúc thực hành là vô cùng quan trọng: làm cho sao cho cả thân, khẩu, và ý thâm nhập triệt để vào quá trình tu tập.
Tài liệu tìm hiểu thêm và chú thích
1. Http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum
2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of thủ đô new york Press. Pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration lớn all the million Buddhas & subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).
4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable & Amitabha“. Http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.
Ghi chú : sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight to lớn a goal; sādhana (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.
5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism and the West, p 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism and the West, phường 1307. Tsangar Tulku Rinpoche , The Chenrezig Saddhana8. Gene Rinpoche , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, website page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” và Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibetan Works và Archives, 199310. Govinda (Lama Anagarika), Foundations of Tibetan Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in thành phố new york in 1984 & published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm
13. Kalu Rinpoche , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Ham mê Thông Huệ, biểu tượng Hoa Sen vào Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm
16. Đoàn Trung Còn, Phật học Từ Điển, nhà Xuất phiên bản Tổng vừa lòng TP. Hồ Chí Minh, q.II, tr. 59317. Coi 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Chú Nghĩa kinh A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_Phat
Giao/A2_Tai
Lieu/3A2a_Kinh
Luat
Luan/01_KINH/0090713_Chu
Nghia_Kinh
ADi
Da/0090713_Chu
Nghia_Kinh
ADi
Da.htm
21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi cất sách trong cung vua (ở Trung Quốc)22. H.T say đắm Thanh Từ, cha Mươi nhị Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân không 1971, Thành Hội Phật Giáo thành phố hcm Ấn Hành – PL. 2534-1990 (có thể gọi tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)
theo niemphat.vn
Ghi chú của mamnontuoithantien.edu.vn: bây giờ nhiều người việt nam thường trì tụng trực tiếp theo tiếng Phạn – Om Mani Padme Hum, vì cách đọc tụng rất sát và dễ với phiên âm tiếng Việt hiện đại, bạn đọc hoàn toàn có thể tham khảo 2 cách đọc tiếng Việt mặt dưới:
01- Ôm Mani Pátmê Hùm.
Xem thêm: Giao duc gioi tính cho tre mam non và 5 nguyên tắc cơ bản nhất
02- a
Um Mani Pátmê Hùm (âm a vào a
Um nghỉ ngơi đầu phân phát âm rất cấp tốc và nhỏ, âm Um đọc lớn).