Thuật ngữ “Existentialism”(Chủ nghĩa hiện tại sinh), tất cả gốc trường đoản cú “Existence”có nghĩa là sự việc tồn tại hay hiện hữu, cơ mà không phải là việc tồn tại của những sự vật, hiện tượng vật lý tuyệt sự trường tồn của sinh đồ vật mà là sự việc tồn tại của bé người. Chủ nghĩa hiện tại sinh ra đời ở Đức cuối cuộc chiến tranh thế giới đầu tiên với nhì đại biểu khủng là Martin Heidegger (1889-1976) cùng Karl Jasper (1883 – 1969), kế tiếp lan nhanh sang Pháp làm cho các tên tuổi như Jean Paul Sartre (1905-1980), Garbie Marcel (1889 -1978), Albert Camus (1913-1960), Merleau Ponty (1908-1961). Ban đầu, nhà nghĩa hiện sinh là 1 trong những trào lưu văn học phản ánh triết lý sinh sống tự nhiên, trường đoản cú tại, thoải mái bằng các bề ngoài tiểu thuyết, truyện, kịch, thi ca, nhật ký, tè luận, v.v… Theo dòng thời gian, triết lý sống đó được nhiều phần người gật đầu và trình bày hóa, trừu tượng hóa phát triển thành một trường phái triết học, một trào lưu xã hội, ảnh hưởng sâu rộng trong lối sinh sống giới trẻ.

Bạn đang xem: Tiểu luận về chủ nghĩa hiện sinh

Sự ra đời của nhà nghĩa hiện nay sinh là hiện tượng lạ xã hội tất yếu tương xứng với xu hướng cải cách và phát triển tâm lý thời đại chống lại phiên bản thể luận với nhận thức luận trong cực kỳ hình học truyền thống, theo đó các triết gia mải mê search kiếm nguồn gốc vũ trụ, lý giải quá trình dìm thức mà xem nhẹ thân phận và kiếp sống con người, không lý giải mối quan lại hệ phụ thuộc giữa cá thể và thôn hội, giữa tự do thoải mái và vớ yếu. Tuy kỹ thuật kỹ thuật xuất hiện để giảm nhẹ sức lao động, tuy thế rồi chẳng mấy chốc trang bị móc sẽ ép con bạn theo guồng quay và trở thành bầy tớ của nó. Trong cuộc sống đời thường hiện đại, nhằm tồn tại bé người đôi khi phải tự đánh mất mình, bị đổi ngôi từ bỏ “nhân vị” thành “đại từ”, từ bỏ “chủ thể” thành “đối tượng”, từ “tôi” thành “nó”. Tầm thường quy là cần tha hóa đúng như đánh giá của triết gia Nitschez: “Con tín đồ đã chết”.

Chủ nghĩa hiện tại sinh đồng thời là sự đáp trả tứ tưởng bốn biện trừu tượng triết học tập Hegel trong quá trình đi tìm kiếm các khái niệm thịnh hành mà không cân nhắc đời sống hiện nay của con người và chủ nghĩa hữu tình trong văn học truyền thống đã lý tưởng hóa tình yêu với cuộc sống, dẫn dắt con bạn ngày càng xa cách hiện thực. Triết học truyền thống lâu đời quá lý thuyết, công ty nghĩa lãng mạn văn học truyền thống lún sâu mô tả những chuyện tình lâm ly bi tráng, trong những khi đó con người sống ngày càng tự vị và thực dụng, tiếp xúc giữa fan và người trở buộc phải cởi mở, thẳng thắn, đời sống nhỏ người đòi hỏi mọi sự việc phải ví dụ hơn, gần kề thực hơn, dấn thân hay “hiện sinh hơn”.

Những tiền đề giải thích của nhà nghĩa hiện nay sinh

Chủ nghĩa hiện sinh không phải là thành phầm nhất thời của thời tiến bộ mà có nguồn gốc sâu xa trong lịch sử. ý niệm về đời tín đồ và thân phận con fan đã manh nha trong triết lý Phật giáo lúc Đức Phật thích Ca đắc đạo, đứng thân trời đất, chỉ tay nói: “Thiên thượng, Địa hạ, duy bửa độc tôn”. “Tứ diệu đế”, tức tứ chân lý tối cao cơ mà Đức Phật “ngộ” ra trong số những năm tháng tu hành khổ luyện vẫn phản ánh chân thành rõ ràng đời sinh sống con fan và nỗi khổ của nó – đó là 1 trong những cuộc hành trình dài tuân theo chế độ nhân trái “Sinh – Lão – căn bệnh – Tử” và “Luân hồi, Nghiệp báo”. Triết lý nhân sinh Phật giáo đã đặt ra tình huống có sự việc về nhỏ người, mà chủ đạo là làm những gì và làm như thế nào để giải thoát con fan khỏi “tam độc” (Tham, Sân, Si) đưa con fan đến từ bỏ do, sống nhàn tự tại trong trái đất đầy thiết bị dục và trở thành động.

Ở châu âu cổ đại,triết gia
Socrate với vấn đề “con tín đồ hãy tự nhận thức bao gồm mình” đã bắt đầu giai đoạn dìm thức con người. Theo ông, mọi bốn tưởng và chuyển động phải làm gia tăng ý nghĩa sâu sắc của tồn tại nhỏ người, vày vì, đối với con bạn vấn đề chưa hẳn là sống mà là sinh sống tốt, sống có ích cho làng hội. Chết choc của ông là 1 trong đề tài và nguồn cảm xúc bất tận của triết học cùng văn học tập nghệ thuật chứng minh cho sự bi tráng của một kiếp người khao khát có tác dụng điều thiện, nhưng mà bị tha nhân lên án, kết tội cùng bức tử.

Xét về phương diện văn học,Kinh thánh (The Bible)của Đạo Ky tô là 1 trong những tiểu thuyết diễn tả đời sống nhân quần buổi khai thiên lập địa. Mẫu Adam cùng Eva thay mặt cho hai giới sống mù lòa, đơn độc buồn tủi đành phải nạp năng lượng trái cấm để được sáng mắt, sáng sủa lòng trên vườn địa đàng thông báo một kế hoạch sử đau đớn và tội tình của nhân loại. Abraham được diễn tả như một vị anh hùng sẵn sàng hiến tế đứa đàn ông yêu dấu mang lại Thiên chúa, hành động “bất đắc dĩ” này bội nghịch ánh mâu thuẫn giằng xé nội trung khu trong sự chắt lọc của con tín đồ giữa một mặt là tình cảm, vị trí kia là ưng ý cao thượng.

Đầu thời trung đại, Thánh Augustin đã tuyên bố: ”Hãy đi sâu vào bản thân, chân lý phía trong nội tâm nhỏ người”. Bằng luận điểm đó, ông đã từng đi sâu phân tích trái đất nội chổ chính giữa để thông qua đó khám phá bắt đầu bất an và lo âu của nhỏ người. Tác phẩmXưng tội(Confession) của ông đã phân tích và lý giải về xuất phát thần thánh của bé người, về đời sống vai trung phong linh tinh vi của nó, về quan hệ giữa bạn và thần, theo đó Chúa đã sáng tạo và chi phối đời sống bé người, do thế để thường đáp công ơn này, mọi cá nhân cần phải dấn thân vào đời sống, đề xuất yêu thương nhau, vị cái ác, sự gian khổ chỉ mở ra khi thiếu hụt tình yêu thương, khi con người hành động theo ý chí thoải mái nên bị sa ngã.

Đến thời khai sáng, triết gia người Pháp – Pascal vào tác phẩmCác suy tư(Pensses) đang phát biểu rằng, “con người chỉ là 1 cây sậy yếu hèn ớt trong hầu như tạo vật, nhưng là 1 trong cây sậy biết tư duy” <1,tr.325>. Qua việc đề cập đến tư tưởng tôn giáo cùng triết học, Pascal đã miêu tả sinh đụng việc trái đất ngập chìm ngập trong cảnh mênh mông vô tận của vũ trụ. Theo ông, “tất cả phẩm giá bán con người là ở tư tưởng”, tuy vậy còn một cái quan trọng đặc biệt hơn, cao hơn cả tư tưởng là bé tim., chính vì “con tim gồm lý lẽ riêng rẽ của nó nhưng mà lý trí lưỡng lự được” <1,tr.324>. Rất có thể nói, quan niệm của Pascal khởi đầu cho một khuynh hướng mới về nghiên cứu thân phận con tín đồ – phát hiện tại tính mâu thuẫn trong giá chỉ trị bạn – một giá trị vừa cao thượng vừa phải chăng hèn, nhỏ mọn. “Con fan – Pascal viết – một vật mới lạ! Một tai ác vật, một sự hỗn mang, một sự mâu thuẫn, một điều kỳ diệu! Là quan lại tòa xét xử hàng trăm chủng loài và đồng thời là 1 trong những con giun đất dở hơi độn; là kho chân lý, với là bể đựng sự hoang mang và sợ hãi và không đúng lầm; là niềm tự tôn và là căn buồn bực của vũ trụ” <1, tr.326>

Bước sang trọng thời cận đại, văn hào Nga Dostoievsky – trong những tác phẩm văn học tập của mình, nhất là trong đái thuyếtTội ác cùng sự trừng phạtđã diễn tả trạng thái tâm lý của những nhân vật dựa trên luận đề xuất phát: “Nếu không có thượng Đế, thì những điều đều hoàn toàn có thể làm”. Luận đề này tuy đặt ra một trường hợp giả định, nhưng thực tế đã xác minh vai trò của thần học với tôn giáo trong câu hỏi củng chũm đạo đức bé người, phản ánh tính mâu thuẫn trong suy nghĩ và hành vi của nhỏ người, đặt nền móng mang lại việc nghiên cứu và phân tích đời sống vai trung phong lý. Lúc trích dẫn luận đề này, triết gia hiện nay sinh người Pháp Paul Sactre cho rằng, “đây chính là điểm lên đường của chủ nghĩa hiện nay sinh” <11,tr.44>

Chủ nghĩa hiện sinh văn minh trực tiếp dựa vào quan niệm về con người của triết nhân Đan Mạch – Kỉerkegaard (1813-1855), ông đang sớm nhìn thấy tính chất tư biện của Hegel lúc triết gia này search cách tóm gọn mọi thực tại vào trong khối hệ thống triết học của mình và trong quy trình luận giải quả đât ông sẽ đánh mất yếu hèn tố quan trọng là vĩnh cửu người. Trong khi đó trên đây lại là vấn đề cốt yếu của triết học, do tồn trên trước hết yêu cầu là sống thọ của một cá thể người, sống, khát vọng, chọn lọc và thừa nhận thân.Thuyết hiện tại sinh của Kierkegaard có thể tóm lược trong ý niệm cho rằng, “mọi con người phải được hiểu như là sở hữu thực chất cốt yếu hèn là người”.

Nhìn chung, sự ra đời của nhà nghĩa hiện tại sinh như một liệu pháp tâm lý giải tỏa hồ hết ức chế của cuộc sống xã hội đã biết thành giam hãm một thời hạn dài, bị ráng tù bởi những cấm kỵ của chính sách phong kiến, lên án thói đạo đức nghề nghiệp giả với sự suy giảm con fan trong thôn hội biến động về công nghệ công nghệ, mong ước cứu vớt con fan trước thảm hại chiến tranh, gửi con tín đồ trở về ngôi vị làm fan chân chính.

Quan niệm hiện tại sinh vềcon bạn và thân phận bé người

Triết lý của công ty nghĩa hiện nay sinh luân phiên quanh công ty đề nhỏ người, giữa trung tâm là bạn dạng tính, thân phận, thế giới nội tâm, quan hệ nam nữ giữa con người và hoàn cảnh sống.

Quan hệ thân tồn tại và bản chất của nhỏ người.Theo chủ nghĩa hiện sinh, mãi mãi của con người có trước thực chất của nó. Định nghĩa con bạn là không thể, bởi vì con fan không là gì khác ngoại trừ sự hiện hữu hay hiện hữu (của thể xác). Paul Sartre mang lại rằng, “con bạn trước hết bắt buộc hiện hữu, gặp gỡ nhau, xuất hiện ra trong trái đất đã, rồi từ đó tự khái niệm mình. Bé người, nếu như không thể quan niệm được, chính là vì trước hết nó là hư vô. Nó chỉ trường tồn sau đó, và sẽ là tồn tại giống như các gì nó đang tự sản xuất nên… bé người không chỉ có tồn tại như nó được quan niệm, hơn nữa tồn trên như nó mong muốn thể hiện… Con bạn không là gì khác ngoài các gì cơ mà nó tự tạo ra nên. Đó là nguyên tắc trước tiên của thuyết hiện sinh. Đó cũng là vấn đề mà fan ta gọi làtính nhà thể… con người có một phẩm giá thành cao hơn hòn đá hay dòng bàn… con người trước hết là một trong dự phóng (project) đang sinh sống và làm việc về mặt nhà thể, vậy vì là 1 thứ rêu, một sản phẩm nấm mốc hay như là 1 búp súp lơ… con tín đồ trước không còn sẽ là những gì mà nó dự tính tồn tại” <11,tr.32,33,34>. Như vậy, con tín đồ là tồn tại về tối cao, quá lên trên phần nhiều tồn tại khác của vũ trụ. Tồn tại người dân có trước, kế tiếp mới hình thành thực chất người. Bản chất người hiện diện trong mọi cá thể riêng biệt, biểu hiện qua hành động và tính bí quyết của nó, ko có bản chất người phổ biến chung, trừu tượng.

Con người là một trong cá thể chịu trách nhiệm trước cùng đồng.Khi sẽ hiện hữu hay xuất hiện ở đời, con fan phải lao vào vào cuộc sống, cân nhắc và hành động để biểu lộ thái độ sinh sống của mình. Tuy nhiên, không phải mỗi cá thể sống theo phong cách riêng của mình, mà yêu cầu hòa nhập vào cuộc sống thường ngày chung cộng đồng. Bởi vậy, “nếu đúng là tồn trên đi trước bạn dạng chất, thì bé người phụ trách về đều gì nó sẽ tồn tại. Bước đi thứ nhất của thuyết hiện sinh là… lên nhỏ người toàn cục trách nhiệm về việc hiện hữu của mình, nhưng chưa phải về cái cá nhân chật hẹp mà chịu trách nhiệm cho tất cả mọi người” <11,tr.34>. Con người là 1 trong tồn tại bao gồm lý trí, lý trí giúp nhỏ người tổ chức cuộc sống, từ mô hình gia đình, đến xã hội và toàn nhân loại. “Trách nhiệm của bọn họ lớn lao hơn nhiều so với phần nhiều gì mà bạn có thể nghĩ đến, vày nó tương quan đến cục bộ nhân loại… Tôi chịu trách nhiệm với chính mình và với mọi người, với tôi đã sáng tạo ra một hình hình ảnh nào kia về con bạn mà tôi vẫn lựa chọn, khi lựa chọn lấy chính tôi, tôi chọn con người” <11,tr.37>

Con người là 1 trong những thực thể thoải mái và không tồn tại gì khác xung quanh đời sống của chính mình.Con bạn cũng là một trong tồn tại, nhưng tồn tại bạn khác tồn tại đồ vật ở chỗ, con người có lý trí, nên nó ít bị bỏ ra phối vì chưng quy lao lý tất yếu mà có tự do thoải mái – tự do thoải mái lựa chọn, tự do hành động. Jasper cho rằng, “chỉ bản thân con người có lịch sử, nghĩa là không sống bởi di tạo ra lý như chủng loại vật ngoài ra sống bởi cả di tích tinh thần. Phải đời sinh sống con tín đồ không linh giác theo tự nhiên và thoải mái mà yêu cầu được hướng dẫn bởi tự do” <9,tr.128>. Triết nhân Paul Sactre khẳng định: “Không bao gồm thuyết vớ định, con người là từ do, con fan được từ do… và không tồn tại một phiên bản tính con bạn nào khác nhằm tôi có thể đặt gốc rễ trên đó” <11,tr.44-56>

Tuy nhiên, bởi con fan sống trong làng mạc hội, nên tự do thoải mái hiểu theo nghĩa hiện sinh không phải là thoải mái tùy tiện thể mà tự do thoải mái trong độ lớn tôn trọng sự tự do thoải mái của fan khác, chính vì “trong khi ước ao tự do, chúng ta phát hiện ra rằng tự do của chúng ta hoàn toàn dựa vào vào từ do của những người khác, với tự do của không ít người khác dựa vào vào tự do thoải mái của bọn chúng ta” <11,tr.80>. Nhờ vào hay thông cảm lẫn nhau giữa bạn và người là điều làm những nhà hiện tại sinh trăn trở, bởi vì theo họ thân phận làm fan là bắt buộc vậy, do đó “ta trường đoản cú dolà khi ta công nhận ta bắt buộc phục tùng một số trong những yêu sách. Thỏa mãn nhu cầu những yêu sách ấy hay không là tùy ngơi nghỉ quyền ta định đoạt. Nghĩa là họ không thể phủ nhận rằng:chúng ta phải quyết định và mọi khi quyết định là quyết định về chính mình.Nói bắt lại, họ là hầu như con người dân có trách nhiệm” <9, tr.124>

Con người là 1 sinh vật tồn tại giữa những giới hạn tốt nhất định, ước ao vượt qua những giới hạn đó thì rất cần được dấn thân.“Thân phận con người bị giam hãm trong số những hoàn cảnh cố gắng định… như chết, nhức khổ, chiến đấu, chịu ràng buộc những tình cảnh bất ngờ, luẩn quẩn trong những xiềng xích của tội lỗi,… tức là những yếu tố hoàn cảnh bất khả vượt cùng bất khả di dịch” <9,tr.64>

Như vẫn nói, bản chất con fan nằm trong hành động của nó, đề nghị “con người không là gì khác quanh đó dự phóng của mình, nó chỉ tồn tại trong số lượng giới hạn có lúc này hóa bản thân, vì chưng vậy con fan không là gì khác ngoài toàn thể các hành vi của mình, không có gì khác bên cạnh đời sinh sống của nó” <11, tr.58>. “Một người tự xả thân vào cuộc sống, vẽ nên gương mặt của mình, và không có gì ngoài gương mặt ấy cả… một nhỏ người không tồn tại gì khác ngoài một loạt những quá trình mà họ đảm nhiệm. Con tín đồ là tổng số, tổ chức toàn thể các quan hệ giới tính cấu thành những các bước ấy” <11, tr.60>

Quan hệ thân con tín đồ và người khác (Tha nhân) là lý do của suy giảm và tâm lý lo âu.bản tính, bé người là một trong thực thể từ do, nhưng vày tội tổ tông truyền kiếp, con người luôn bị trói buộc vào thực trạng sống, bị lệ thuộc vào làng mạc hội và rất nhiều người cạnh bên gọi là “người khác” hay tha nhân (Autre, Another). Tha nhân bao gồm từ thời khởi thuỷ chủng loại người, khi Adam cần yếu sống một mình, Chúa đành phải khiến cho “người khác” là Eva. Từ đó Adam đành cần sống thuộc Eva và mãi mãi vẫn thế, vì con tín đồ không thể sống cô độc. Tha nhân là niềm vui đồng thời là nỗi bi lụy của từng cá thể, là fan tranh chấp, dẫm chân lên địa vị của ta. “Để có sự hiểu biết quả như về mình, tôi cần được thông qua fan khác. Tín đồ khác là quan trọng cho sự hiện hữu của mình về chủ yếu mình. Trong những điều kiện ấy, trường đoản cú cõi lòng, lúc tôi phát hiện tại ra chính mình thì đồng thời tôi phát hiện tại ra bạn khác, như là 1 trong những hữu thể tự do được đặt đối diện tôi, suy xét về tôi và chỉ mong ủng hộ hoặc chống đối tôi” <11,tr.67>.

Hậu quả lúc tiếp xúc với tha nhân là làm cho mỗi người trở nên không quen với thiết yếu mình tốt bị “tha hóa” (Degeneration), tức sống không giống với bản tính thiệt của mình. Thoái hóa có bắt đầu từ sự tôn bái một mẫu bạn lý tưởng, một vị thánh nào đó làm cho tất cả những người ta tự quấn tròn mình lại mà không dám hành động. Tha hóa đồng thời là tự đánh mất nhân cách, tự phát triển thành mình thành một cái máy (con rối) vô hồn hành động theo bốn tưởng lãnh đạo của người khác, của tập đoàn khác mà quan yếu nào kết thúc ra được.

Do tha hóa là có tác dụng khác mình nên tạo nên trong mỗi bé ngườisự lo âu(Angoisse, Worry). Thấp thỏm thể hiện trách nhiệm của con người trước thân phận của chính mình và đồng loại. “Vì với thân phận làm người là đương nhiên họ sống trong dục vọng, trong sốt ruột và gò bó chúng ta buộc phải cảm nghiệm hầu hết gì thuộc cầm cố sự, bằng nước mắt cũng như bằng nụ cười” <9,tr.208>. Lúng túng sớm muộn đang dẫn con fan đếntuyệt vọng(Desespoir) cùng tiếp kế tiếp là rất nhiều hành độngliều lĩnh. Và lẽ dĩ nhiên chỉ cócái chết (The death)mới xong xuôi được lo âu. Nhưng tử vong lẽ dĩ nhiên sẽ xong sự hiện hữu của bé người. Vày vậy, khi còn sống nhỏ người cần được dấn thân, tức đề xuất sống không còn mình, không mặc cảm với vượt khứ, ko toan tính chuyện tương lai, chỉ sống và cống hiến cho hiện tại. “Chúng ta càng bao gồm quyền hy vọng vào tương lai nếu như ta càng xả thân vào hiện tại tại, nghĩa là trường hợp ta biết tìm đạo lý và đều tiêu chuẩn giá trị trong thân phận bé người” <9,tr.186>. Từ ngắn gọn xúc tích trên công ty nghĩa hiện nay sinh kết luận: Con bạn sống trong nai lưng gian giống như những kẻ bị quăng quật rơi, đa số kẻ giữ đày. Hiện hữu trong cuộc sống mà nhỏ người trù trừ mình vẫn đi đâu, về đâu. Bài toán con fan sinh ra làm việc đời giống hệt như bị ném vào yếu tố hoàn cảnh “bất đắc dĩ”, đành buộc phải sống và hành động. Vị vậy, nhà nghĩa hiện tại sinh nêu cao khẩu hiệu: ”Con người hãy tự cứu giúp lấy chính mình”. Vì chưng không ai hoàn toàn có thể cứu vớt được con bạn ngoài bạn dạng thân nó.

Ảnh tận hưởng của công ty nghĩa hiện nay sinh mang lại đời sống làng mạc hội cùng văn học

Với mục tiêu muốn làm chuyển đổi quan niệm sống với lối sinh sống con bạn hiện đại, ngôn ngữ phức hợp và luận triệu chứng của công ty nghĩa hiện tại sinh trọn vẹn hướng vào lứa tuổi trí thức có trọng trách làm biến chuyển các kim chỉ nan duy khoa học và những ảo tưởng kỹ trị. Về góc nhìn này nói cách khác chủ nghĩa hiện tại sinh giành được những thành công nhất định, với mặc dù bây giờ nó trọn vẹn vô hiệu trước việc phát triển lập cập của khoa học, tuy nhiên những tứ tưởng cơ bạn dạng của nhà nghĩa hiện tại sinh đã đi đến tâm tính hiện nay đại. Điều đó thứ 1 có tương quan tới câu hỏi vạch ra tính điêu trá của ý thức thỏa hiệp, tính kiên trì của sự chắt lọc với tư phương pháp là điều kiện để hình thành đậm chất ngầu và cá tính đích thực cùng khắc phục niềm tin thơ ngây của thế giới vào hiện đại khoa học tập – kỹ thuật.

Là một trào lưu gửi tải tứ tưởng bởi tác phẩm văn học, nhà nghĩa hiện sinh lan cấp tốc và tác động sâu rộng đến giới trẻ phương Tây, tạo cho những trào lưu rộng rãi trong cuộc sống thường ngày phương Tây vào trong thời điểm 60 – 70 ráng kỷ XX như “Hippy”, “Anti-State”, “Anti-Modern”, “Sexual Liberation”. Các phong trào này đã tạo nên một cuộc sống sôi hễ trong giới trẻ, đóng góp phần khẳng định văn minh xã hội trong vấn đề bảo đảm nhân quyền, đề cao các quyền từ bỏ do, nhất là tự do thoải mái ngôn luận.

Ở Việt Nam, một bí quyết tự phát, chủ nghĩa hiện nay sinh đang manh nha trongCung oán thù ngâm khúccủa Nguyễn Gia Thiều khi ông diễn đạt thân phận của những thiếu phụ được tuyển vào cung Vua che chúa chờ ngày ân ái. Thông qua đó, tác giả nói lên thân phận “bèo dạt mây trôi” của kiếp làm tín đồ nói chung:“Thảo nào khi new chôn nhau / Đã mang tiếng khóc lúc đầu mà ra/ Khóc vị nỗi thiết tha sự thế/ Ai bày trò bãi bể nương dâu/ white răng đến thuở bạc bẽo đầu…Trăm năm còn tồn tại gì đâu – Chẳng qua 1 nấm cổ khâu xanh rì”<12, tr.60>. Tiếp theoCung oán thù ngâm khúc, Truyện Kiềucủa Nguyễn Du cũng là một trong thi phẩm đề đạt đời sinh sống “hồng nhan bạc phận” của nữ giới Kiều với phần đa tiếng kêu xé lòng đứt ruột:“Trăm năm vào cõi bạn ta/ phần đông điều phát hiện ra mà buồn bã lòng...Đau đớn chũm phận lũ bà/ Lời rằng bạc phận cũng là lời chung”<2, tr.146>. Mười lăm năm sống khám phá của cô gái Kiều là một bạn dạng cáo trạng lên án cơ chế phong loài kiến đương thời, một chính sách “nhất nam giới viết hữu, thập con gái viết vô”, coi thường thân phận của bạn phụ nữ, xem họ thân phận họ giống như những hạt mưa rơi.

Từ phương Tây, chủ nghĩa hiện tại sinh theo gót chân quân xâm lược Pháp đến vn vào những năm đầu thế kỷ XX, hiện hữu trên thi đàn như thơ say của Vũ Hồng Chương, thơ mới, phản ảnh tình yêu tiến bộ của những thi sĩ chi phí chiến, nhất là thơ Xuân Diệu. Ở miền Nam, dưới thời tạm thời chiếm, chủ nghĩa hiện sinh đã trở thành mốt sống của bạn trẻ đô thị. Tứ tưởng hiện nay sinh phản chiếu trong sản phẩm loạt những tác phẩm văn học, nổi bật là những tác phẩm của Duyên Anh, Nguyễn Thị Hoàng, Thanh trung ương Tuyền, v.v… sẽ nói lên ý thức lo âu, xuất xắc vọng, nổi loạn, phản chống của tầng lớp bạn teen “sống giữa hai làn đạn”.Trên một tinh tế nào đó có thể nói chủ nghĩa hiện tại sinh ở khu vực miền nam Việt nam giới trước giải phóng vẫn góp tiếng nói phản chống sự xâm chiếm của Mỹ như trào lưu “dậy mà đi” phản chiếu sự xả thân của tuổi trẻ em trong công cuộc giải phóng đất nước.

Sau công cuộc thay đổi do Đảng cùng Sản vn khởi xướng, cùng với phương châm “cởi trói mang đến văn học tập nghệ thuật”, chủ nghĩa hiện sinh có cơ hội thể hiện nguyên hình bên trên diễn bầy văn học tập với các khuôn mặt tiêu biểu như: Nguyễn quang Lập (Một nửa đời black – trắng, Đời cát), Nguyễn Minh Châu (Phiên chợ Giát), Phạm Thị Hoài (Thiên sứ, Mê lộ, Man nương), Dương Thu mùi hương (Bên tê bờ ảo vọng, số đông thiên mặt đường mù), Bảo Ninh (Nỗi bi quan chiến tranh), Nguyễn Huy Thiệp (Phẩm tiết, vàng lửa, tướng mạo về hưu, Thương ghi nhớ đồng ơi…), Chu Lai (Ăn ngươi dĩ vãng), Dương hướng (Bến không chồng), Nguyễn Thị Ngọc tứ (Cánh đồng bất tận), Đỗ Hoàng Diệu (Bóng đè, Vu quy…), v.v… các tác phẩm văn học này đang góp thêm tiếng nói đa dạng chủng loại cho việc thay đổi của văn học nước nhà, phản ảnh một góc bi hùng tủi, cô đơn của cuộc sống, phơi bày quả đât nội trung ương giằng xé của con người trong 1 thời đại đầy lo âu, mâu thuẫn và biến hóa động từng giờ của khoa học công nghệ. Thực chất chủ nghĩa hiện tại sinh vào văn học là sự nối tiếp của nhà nghĩa lúc này phê phán tuy nhiên với tinh thần trường đoản cú nhiên, “vô tư”, trực tiếp thắn và cay nhiệt hơn, còn nếu như không nói là đôi khi có ác ý ao ước “hạ bệ hầu như thần tượng”, đưa thần tượng (Idol) và hồ hết lý tưởng chủ yếu trị – thôn hội trở về cuộc sống thường ngày đời thường, quả thật nghĩa câu phương pháp ngôn cơ mà Karl Marx yêu quý “Không có gì thuộc về con người mà xa lạ so với tôi”.

Xem thêm: Giảm giá thanh toán tiền điện trực tuyến

Tài liệu trích dẫn với đọc thêm

*. GS.TS – Đại học Hà Nội

<1> Forrest E. Baird,Tuyển tập danh tác triết học từ Plato mang đến Derida, Nxb. Văn hóa thông tin 2006

<2> Nguyễn Du,Truyện Kiều, Nxb. Văn học tập 2015

<3> Nguyễn Tiến Dũng,Chủ nghĩa hiện tại sinh:Lịch sử, sự hiện hữu ở Việt Nam,Nxb. CTQG 1999.

<4> è cổ Thái Đỉnh,Triết học hiện tại sinh, Nxb. Văn học 2012

<5> Phan quang đãng Định,Toàn cảnh triết học Âu – Mỹ núm kỷ XX, Nxb. Văn học tập 2008

<6> lưu giữ Phóng Đồng,Triết học tập phương tây hiện tại đại, gồm 4 tập, Nxb.CTQG 1994

<7> Nguyễn Hào Hải,Một số đạo giáo triết học tập phương Tây hiện nay đại, Nxb. Văn hóa truyền thống thông tin 2001

ném ra những nhân tố của bốn tương hiện sinh trong văn xuôi vn đương đạicũng như phương thức nghệ thuật và thẩm mỹ tiêu biêu đê thê hiện nay tinh thân hiện tại sinh, luận án đachi ra đều khả dĩ và hạn chế của những nhà văn Việt Nam. Tuy nhiên, văn xuôi Việt
Nam vẫn sẽ trên tuyến đường đôi mới đê đi đến giới hạn triệt đê hơn nữa, đang connhiều tác phâm mới thành lập thê hiện vai trung phong thức thời đại, cung với đó là các phươngthức nghệ thuật và thẩm mỹ khác được vận dung. Vì chưng vậy sẽ bé nhiều tiềm ẩn thú vị với bất ngờđoi hoi cân được tiếp tuc nghiên cứu và phân tích về xu thế này vào văn xuôi nước ta đương đại.


*
168 trang | phân tách sẻ: builinh123 | Lượt xem: 3222 | Lượt tải: 4
*

Bạn sẽ xem trước trăng tròn trang tư liệu Luận án vết ấn của nhà nghĩa hiện nay sinh vào văn xuôi việt nam đương đại, giúp xem tài liệu hoàn chỉnh bạn click vào nút download ở trên
ở tầng dưới, chuyện về người ba bị cùm giải đi trong đêm, chuyện lần đầu ngủ với kĩ nữ Như vậy, nhiều lớp thời hạn được tái hiện nay như vòng xoáy trôn ốc sâu hun hút. Mỗi vòng xoáy, mỗi lớp thời gian là một chiếc tôi khi sợ hãi hãi, yếu đuối đuối, khi không tin tưởng đơn độc, khi thù hận điên cuồng. Bí quyết xây dựng thời gian sai đơn nhất tự biên niên phổ biến hóa trong văn xuôi việt nam đương đại cho biết sự hoạt bát trong nghệ thuật và thẩm mỹ trần thuật của các tác giả. Mặc dù nhiên, để xây dựng nên kiểu thời gian mang tính huyền thoại, thủ thuật đảo ngược thời hạn không chỉ được sử dụng ở một vài lớp sự kiện mà cần thể hiện với tầm độ chen chúc đến nút gây náo loạn trong việc khẳng định tiêu điểm thời gian. Thời gian hiện thực trở buộc phải phi hiện nay thực, cuộc sống thực tại mù mịt bởi sự xâm lấn của kí ức. Sự tồn tại của con tín đồ cũng trở nên chông chênh, bất ổn, tất cả thể trượt ra phía bên ngoài thực tại bất kể lúc nào lúc sự níu giữ lại của đời sống đã lỏng lẻo, yếu ớt ớt. 4.2.2.2. Thủ pháp của việc lặp lại với lối trần thuật lếu láo độn Tần suất “là quan hệ giữa kỹ năng lặp lại của mẩu chuyện với khả năng lặp lại của truyện kể” <57, tr.242>. Sự kiện được kể lại với lời trần thuật được kể lại khiến cho các điểm thời gian hòa trộn, ngưng đọng, tính hiện tại mờ nhạt cùng dần trừu tượng hóa như huyền thoại. G. Genette gửi ra tư kiểu quan hệ tần số giữa chuyện và truyện: 1) Kể lại một lần điều xẩy ra một lần. 2) Kể lại n lần mọi gì xảy ra n lần. 3) Kể lại n lần gần như gì xảy ra một lần. 4) Kể lại một lần những gì xẩy ra n lần. Trong tứ kiểu trên kiểu (2) và (3) có công dụng cao trong câu hỏi xây dựng không khí huyền thoại. Sự trùng lặp được thể hiện tại trên những cấp độ như ngôn ngữ, hành động nhân vật, thái độ nhân thiết bị hoặc tái diễn một diễn biến nào đó tạo cho mạng lưới thời gian chằng chịt. Kiểu trần thuật sử dụng phổ biến trong sáng tác của một số nhà văn việt nam đương đại là kiểu trần thuật n lần hầu như gì xảy ra n lần. Đây được xem như một thủ thuật nghệ thuật gợi cảm hứng hỗn độn, xôn xao về phần đa nỗi ám ảnh trở đi trở lại 143 trong thâm tâm thức nhân vật. Các tác phẩm của Nguyễn Bình Phương (Trí lưu giữ suy tàn, Thoạt kỳ thủy, fan đi vắng, đều đứa trẻ chết già), Tạ Duy Anh (Đi kiếm tìm nhân vật), Nguyễn Danh Lam (Giữa vòng vây è cổ gian, Giữa dòng chảy lạc), truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp thường sử dụng kiểu trần thuật này. Trong giữa vòng vây trần gian của Nguyễn Danh Lam, như đã nói ở phần trước, được xây dừng theo kết cấu mê cung vòng tròn, bởi vậy, nhân vật đi vòng lại tuyến phố đã từng đi qua. Có nhiều hành động nhân thứ Thữc tái diễn hai lần, như hành động xuống sông - lên thuyền. Lần trước tiên là lần Thữc đi mang nước cho tất cả những người lái xe cộ tải, bị lạc đường, vẫn đứng mặt bờ sông nói chuyện với nhị ông già bên trên thuyền thì “chỉ kịp cảm thấy bao gồm một vật cực kỳ nặng, phang trực tiếp vào thân gáy” <189, tr.33> rồi Thữc ngã lộn xuống sông, tỉnh mới lớn đã ở trên thuyền cùng “ông già đen” với “ông già trắng”. Lần lắp thêm hai, Thữc ở trong rẫy của cô gái (anh gặp gỡ khi từ bỏ thuyền lên một ngôi làng), hết thức ăn, đói kiệt quệ, Thữc men theo dòng suối đi về phía hạ lưu, lần vào một ruộng bắp bẻ ăn, khi bé chó đi cùng tru lên bởi vì bị loài kiến cắn, Thữc cũng sợ hãi hãi điên cuồng lao ra phía bờ sông, đi giật lùi rồi ngã ngửa, chìm trong nước, thời gian tỉnh dậy lại đã thấy ở bên trên thuyền với “ông già trắng” (“ông già đen” đã bị tiêu diệt trong một trận lũ). Thữc còn các hành động lặp lại khác ví như hai lần vào xã cô gái. Lần thứ nhất đi bên trên thuyền với ông già trắng, sau nhiều ngày nhận thấy trên sông, Thữc xuống thuyền vào một ngôi xóm xa lạ; lần sản phẩm hai sau thời điểm từ rẫy cô gái ra, gặp mặt ông già và phi thuyền ở bờ sông, sau những ngày tháng lênh đênh đói khát để đi tìm kiếm điều anh ta không thể hiểu nổi, Thữc lại trở lại ngôi buôn bản với hi vọng được chấp nhận. Thữc cũng nhiều lần chạy trốn như chạy trốn khỏi gác trọ mặc nghe nói bao gồm kẻ lạ mặt mang đến tìm, nhì lần chạy trốn khỏi dân xã (hai lần vào rẫy), chạy trốn khỏi quán nạp năng lượng trong rừng khi nhận thấy những vết máu, trốn gió, trốn lũ. Cùng với những lần chạy trốn đó là việc lặp lại thái độ, xúc cảm của nhân đồ (sợ hãi điên cuồng, cảm giác có người đang theo dõi, chực bủa lưới). Dù nhân đồ miệt mài trong những cuộc trốn chạy, không xong hoạt động tuy nhiên chính bài toán kể lặp lại những sự kiện, thái độ, hành động khiến cho dòng trôi chảy của thời hạn như dừng đọng. Giải pháp kể đó cũng gây cảm hứng nhân vật ngày dần kiệt quệ vào nỗi đày ải lâu năm đằng đẵng và dường như chỉ gồm cái bị tiêu diệt mới xong xuôi được cơn ác mộng này. Một số chi tiết trong fan đi vắng cũng khá được lặp lại không hề ít lần như giờ mọt, giờ chuông ở cổ con con ngữa kêu lanh canh (các chi tiết lặp lại này đã trình diễn trong mục 4.1.1.1) (tiếng mọt được nhắc đi kể lại chín lần ở các trang 365, 398, 399, 434, 478, 481, 525, 562, 571). Có lúc đó là âm thanh thật của thực tại nhưng mà cũng có lúc đó là ảo giác của 144 nhân đồ gia dụng về âm nhạc mà thắng đã nghe trước đó, như lúc vẫn ở cơ quan thắng vẫn “nghe thấy tiếng mối nghiến mơ hồ” “từ nơi bóng gió vẳng lại” <214, tr.571>. Kĩ thuật tái diễn này còn được Nguyễn Bình Phương sử dụng vào cuốn tiểu thuyết trước kia là phần lớn đứa trẻ chết già. Tiếng lọc cọc của cái xe trâu, tiếng “vắt diệt” của gã đánh xe vang lên các lần trong phong cảnh im lìm giữa dòng hồi ức thao thiết của nhân đồ gia dụng “ông” qua mỗi phần Vô thanh. Sự tái diễn n lần sự việc xẩy ra n lần ở những cuốn tiểu thuyết này khiến thời gian như xong trôi, đi vào vĩnh cửu, gây tuyệt hảo về sự mỏi mệt rã rời. Trong những đứa trẻ bị tiêu diệt già còn tất cả sự tái diễn số phận nhân trang bị qua những đời của một dòng họ. Nhân thiết bị “ông” vào Vô thanh là anh bọn họ Trường hấp. “Ông” có một em gái, lúc học năm cuối ngôi trường sư phạm thị xã thì gồm bầu. Đến con của Liêm, con cháu Trường hấp cũng lặp lại như vậy, Liêm có hai con, Hải cùng Loan, Loan có bầu rồi bỏ học khi sẽ học trường sư phạm. Chi tiết cô em gái ngồi vét cơm trắng nguội ăn khi anh trai mang lại tìm cùng đứa anh kêu đói đều có trong nhị đời. Hai điểm thời hạn quá khứ thật xa (“ông” cùng em gái) và hiện tại thật gần (Hải với em gái) như đụng vào nhau. Thời gian trôi nhanh tới mức tưởng như không thể suy chuyển. Vòng tròn thời gian là vòng tròn định mệnh, từ ráng hệ này qua rứa hệ khác, con tín đồ không thể bứt ra, không thể trốn tránh nhưng buộc bắt buộc chấp nhận. Biện pháp xây dựng thời hạn vòng tròn của Nguyễn Bình Phương gợi nhớ mang lại tính phi thời hạn trong Trăm năm cô đơn của G. Márquez. Yếu tố được lặp lại đôi lúc hóa thành nỗi ám hình ảnh khôn nguôi, khiến cho nhân vật hoang mang kinh hãi. Ở Thoạt kỳ thủy có “lời câm” của Tính, khắc ghi bằng kiểu chữ in nghiêng. Toàn bộ tiểu thuyết gồm hai mươi nhị “lời câm” thì tất cả mười lăm “lời câm” có nói tới trăng, trong số đó có đông đảo đoạn ngắn tuy nhiên hình ảnh trăng lặp lại liên tục: “Biết nó là trăng, trăng xanh đen, rỗ bỏ ra chít. Phương diện trăng nằm ở cỏ, hơi võng ở thân làm những ngọn cỏ run lên. Run lên run lên. Mắt chó rubi như trăng. Những bé kiến kềnh càng đã tràn đến, bu quanh phương diện trăng. Anh Hưng bảo đói thì rán trăng mà ăn. Ở đây không có chảo. Mỡ cũng chẳng có. Sao lại tệ đến vắt nhỉ. Đây nữa này. Đây lại là trăng nữa này. Chị em khỉ. To đến cầm cố là cùng. Mừng thầm thật” <205, tr.42>. Ko chỉ Tính mà Hưng, ông Phùng thỉnh thoảng cũng trở nên nhiễu loạn bởi trăng trong những lời lảm nhảm: “bị mắt Tính rọi thẳng, Hưng líu lưỡi, thổ ra một câu: - mắt chó xoàn như trăng” <205, tr.33>; “ông Phùng mỉm cười ằng ặc, tợp nốt chỗ rượu, nằm vật ra đất, mồm lảm nhảm: - đôi mắt chó đá quý như trăng, đôi mắt chó rubi như trăng” <205, tr.54>. Ánh trăng còn được nói đến nhiều lần tạo nên khung cảnh mênh 145 mông rợn ngợp: “Trăng lại đến. Rộng mênh mông, mênh mông” <205, tr.54>, “Trăng u u rơi xuống phương diện sông. Sương lên sương lên” <205, tr.36> Tần suất lặp lại um tùm thu hút hầu như toàn bộ sự chú ý đến hình ảnh được lặp lại, hồ hết đường nét của cuộc sống xung quanh, trong những số ấy có thời gian hiện thực như mờ đi. Giả dụ cách tái diễn theo tuần tự như trong giữa vòng vây thế gian gợi xúc cảm về thời gian dằng dặc rất nhiều thì cách lặp lại bất bỗng như trong Thoạt kỳ thủy lại gây tuyệt hảo về sự hỗn độn, mù mịt của thời gian. Gồm lúc, hầu hết lần lặp lại không mang bản chất như khi nó ra mắt ban đầu nhưng mà bổ sung thêm những ý nghĩa mới. Nhân vật “tôi”, nhà báo Chu Quý vào Đi kiếm tìm nhân vật mang đến phố G. Nhì lần để tra cứu hiểu về cái chết của thằng bé bỏng đánh giày vô danh bé bỏng mọn như thế nào đó. Trong lần trở lại máy hai, “tôi” lần lượt tìm tới những khu vực đã từng mang đến là cửa hiệu phân phối đồ lót phụ nữ, quán nước của bà cụ phúc hậu, tiệm bar “Cảm giác thiên đường”, tuy vậy trong lần trở lại này mọi băn khoăn của anh ta ko còn hướng tới chú nhỏ nhắn đánh giầy mà kia chỉ là mẫu cớ để anh ta đi tìm chính mình. Kiểu trần thuật n lần phần đa gì xảy ra n lần có thể mang đến nhiều dư vị khác biệt về thời hạn trong từng tác phẩm. Việc lặp lại nhiều lần những sự việc lặp lại những lần làm nên giống nhau của những hành động, sự kiện diễn ra ở những thời điểm không giống nhau đã hòa trộn thời gian, thời hạn hiện thực, cụ thể trở cần nhòe mờ, cực nhọc phân định. Một kinh nghiệm trần thuật khác cũng đều có thể gợi nên thời hạn huyền thoại là trần thuật n lần đông đảo gì xảy ra một lần. Ở và khi tro bụi, chết choc của fan chồng được kể lại các lần: “Chồng tôi mất vị xe rơi xuống núi, ở một đoạn đèo, vào một đám sương mù, khoảng 5 tiếng một buổi chiều mon 11” <210, tr.7>; “() Nhưng vào trong ngày chồng tôi chết ()” <210, tr.24>. “Tôi lưu giữ lại xúc cảm thanh bình ngắn ngủi thời gian đi trong đám sương mù thốt nhiên sa xuống thành phố. Cảm hứng đó chỉ có vài phút, nhưng cạnh tranh quên. Hay là chồng tôi cũng bước vào một đám sương mù trên núi, cũng được bao bọc trong một sự thanh thản mênh mông như vậy, và không thích ra khỏi đám sương mù ấy nữa?” <210, tr.42>. “Tôi sẽ lấn sân vào đám sương mù của tôi, sẽ tan ra trong đó. Như chồng tôi đã lấn sân vào đám sương mù của anh ấy một buổi chiều mon mười (..) <210, tr.46> “Chúng tôi cưới nhau được hai năm chồng tôi mất vày xe rơi xuống núi, ở một đoạn đèo, vào một đám sương mù” <210, tr.118>. 146 “Người tôi yêu tài xế vào một đám sương mù” <210, tr.176>. Mẩu truyện ấy được An mày trở đi trở lại những lần như nỗi ám hình ảnh khôn nguôi. Ám ảnh bởi đó là thời điểm An mi mất đi sợi dây nối kết mình với cuộc đời và cũng bởi sự phi lí của tử vong ấy. Thường rất nhiều điều ko rõ ràng sẽ khiến cho con người nhọc lòng hơn gần như gì đã sáng sủa rõ. Cũng giống như ở kĩ thuật tái diễn đã nói trên, việc tái diễn nhiều lần tạo cho tính hiện nay mờ nhạt dần. Vệt ấn thời gian lặn sâu vào cảm giác. Câu chuyện hiện thực về cái chết của fan chồng dần nhuốm màu sắc huyền thoại. Nó không còn là việc kiện đã xảy ra trong hiện tại nữa mà lại chuyển thật tâm tưởng, hồi ức, thậm chí còn là ảo giác, là chiếc cớ để hầu hết ẩn ức, phần đông thiếu hụt của nhân vật dụng nương vào. Sau chết choc của người chồng, An mi cũng tìm tới cái chết. Chết choc của chồng, chết choc của “tôi” được nhắc lại tương đối nhiều lần: “Đáng lẽ tôi cần chết đi vào vòng nhì tuần sau thời điểm chồng tôi chết. Bị tiêu diệt lúc chưa tin rằng anh ấy ko còn; lúc còn chưa kịp hiểu cái chết bao gồm thật. Thời điểm còn chưa chịu đựng nhận bản thân bất hạnh. Bị tiêu diệt vào một trong những đêm ngủ đột nhiên thức giấc không thấy buồn bởi vì tưởng chồng còn ở gần bên; dịp còn hoảng loạn, ngày còn mơ màng bắt gặp bóng của anh ý ở phần nhiều góc phố, buổi tối còn nhận thấy cái đốm sáng nhỏ từ điếu dung dịch anh sẽ hút, thấy làn sương mỏng vương lại không muốn tan đi. Chết không còn biết rằng cái bị tiêu diệt cần được hiểu. Cơ mà tôi đã không chết vào đa số ngày đó. Không còn có thể bao gồm cái bị tiêu diệt mông lung, màu tím ở trọng tâm cơn gió xoáy của nỗi bi thảm. Chỉ còn lại cái chết được lựa chọn lựa. Nó cần được hiểu, cho dù fan hiểu nó chỉ là tôi mà lại thôi” <210, tr.11-12>. Suy bốn về tử vong lặp đi lặp lại tràn trề từng khoảnh khắc, phủ bầu không khí ảm đạm, mịt mù tang tóc từ trang đầu mang đến trang cuối của cuốn tiểu thuyết. Trong Chinatown, Thuận cũng sử dụng kinh nghiệm này. Những sự việc nhân đồ gia dụng “tôi” kể đi kể lại nhiều lần phần đông chỉ ra mắt một lần trong quá khứ (chuyện Thụy bỏ đi, chuyện gặp Thụy). Cách lặp lại đó ngoài câu hỏi tạo tính chất mù mờ về không gian còn khiến thời gian đứt gãy hỗn độn. Về kĩ thuật tái diễn trong tiểu thuyết Chinatown, luận án đã trình diễn trong mục 3.3.1. Với hồ hết nhân vật hiện hữu bằng dòng tung ý thức như An Mi giỏi “tôi” vào Chinatown việc tái diễn nhiều lần một bỏ ra tiết, một sự khiếu nại nào kia bắt nguồn từ phần đa nỗi ám hình ảnh không lối thoát, gồm tác động khỏe khoắn đến toàn bộ cuộc đời nhân thứ kể từ khi xảy ra biến cố. Các nhịp thời gian chồng chéo, rối bời khiến cho thời gian tác phẩm ko còn là thời hạn biên niên định kỳ sử nữa nhưng là thời hạn huyền thoại, thời gian tâm lí, tâm linh, qua đó cho thấy đời sống tinh thần nặng nề nề, đầy day ngừng và ám ảnh của con fan hiện đại. 147 tiểu kết: Đã qua rồi giai đoạn của văn học mô phỏng, giải thích thế giới, các nhà văn hướng về phía biểu hiện, sáng tạo hiện thực vào tính phức hợp và phiến đoạn. Ý thức và nỗ lực kia thể hiện nay rõ ở vấn đề sử dụng mẹo nhỏ huyền thoại để xây dừng không gian, thời hạn mới mẻ, táo bị cắn bạo nhằm phơi bày giác quan hiện sinh của con tín đồ trong xã hội hiện đại. Để xây dựng không khí huyền thoại các nhà văn vn đương đại thường sử dụng kỹ năng giải huyền thoại bằng cách tái tạo những motif lịch sử một thời hoặc những câu chuyện, những nhân vật lịch sử một thời theo tinh thần mới, khác hẳn thực chất ban đầu. Bên cạnh đó, rất nhiều kĩ thuật viết mới nhằm mục đích huyền thoại hóa không gian hiện thực cũng rất được sử dụng. Đó là sự việc biến dạng, nghịch dị hóa không gian, sự mờ hóa bởi thủ thuật lặp lại, là việc ảo hóa bởi sự xâm nhập của không khí cõi âm, không gian tâm lí, trung tâm linh. Cũng giống như không gian, thời gian cũng khá được huyền thoại hóa bằng những kĩ thuật khiến cho thời gian chuyện bị trở thành dạng, kỳ lạ hóa gây cảm hứng bất an, xa lạ. Thời gian niên biểu trở phải mơ hồ, bất xác định, quá khứ, tương lai được kéo về hội tụ ở hiện nay tại khiến tính chất tuyến tính của sự việc kiện thay đổi mất. Một kỹ năng thú vị cũng khá được một số nhà văn sử dụng khá thành công xuất sắc là lối trần thuật lặp lại cho thấy thêm đời sống tinh thần đầy ám ảnh hoang có của nhân vật. Bao gồm thể nói, việc sử dụng phương thức lịch sử một thời hóa ko gian, thời gian đã có lại hiệu quả nhất định trong việc phơi bày bản chất hiện sinh của con người hiện đại. Tồn tại trong không gian, thời gian mang tính huyền thoại huyền hoặc, mơ hồ bất định khiến trạng thái hiện tại sinh của con fan trở đề nghị u buồn cùng nghiệt ngã, cạnh tranh tìm thấy quý hiếm hiện hữu đích thực trong hoàn cảnh mà việc xác minh “điểm thời gian” tồn tại của mình cũng trở buộc phải muôn vàn cực nhọc khăn. Giác quan đó đó là trải nghiệm sinh tồn của bé người vn trong xã hội hiện tại đại. 148 KẾT LUẬN 1. Nhà nghĩa hiện tại sinh để lại ấn tượng trong kế hoạch sử văn hóa trái đất bởi một máy triết học giàu tính nhân văn, bao gồm ý nghĩa thức tỉnh con fan trăn trở về ý nghĩa cuộc sống và các hiện tượng vô lí trong xã hội. Trong thời đại con tín đồ bị đe dọa tha hóa mang lại tận cùng như thời đại ngày nay, những bài học kinh nghiệm về cực hiếm làm bạn của tứ tưởng hiện tại sinh thực thụ lay động tâm tư nguyện vọng những con fan khắc khoải trường đoản cú do, khao khát xả thân để tự ra quyết định số phận mình. Bạn ta mang lại rằng thời buổi này thế giới đã lao vào thời hậu tiến bộ và văn học đang dần đi theo diễn trình đó. Mặc dù nhiên, lúc quay trở lại chú ý chủ nghĩa hiện tại sinh - một trào lưu của công ty nghĩa hiện đại, bao gồm thể nhận ra sự tương quan rõ đường nét giữa trọng tâm thức hiện tại sinh và trọng điểm thức hậu tiến bộ về một số biểu hiện nay như hỏng vô, không tin (phi lí), tính nhục thể Nói biện pháp khác, những phạm trù của công ty nghĩa hiện sinh được sử dụng để phản ánh trạng thái tinh thần của con người hậu hiện nay đại. Bởi vậy, khi văn chương phi vào khuynh hướng hậu hiện đại, nhà nghĩa hiện sinh vẫn tiếp tục hiện tại tồn trong cảm quan của những nhà văn cho dù họ tất cả ý thức giỏi không. Gồm thể nói rằng thân tinh thần hiện nay sinh và tinh thần hậu tiến bộ không có rất nhiều điểm biệt lập bởi hậu tân tiến đề cập đến các vấn đề về định mệnh con bạn trong thời đại kĩ trị mà các gì thuộc về thân phận con bạn lại chính là trung trung ương của chủ nghĩa hiện sinh. Sự khác nhau giữa nhị trào lưu giữ này, trong văn học, chỉ là ở vụ việc thi pháp. 2. Văn xuôi vn đương đại từ sau 1986 tới thời điểm này đã đích thực trải qua một cuộc chuyển động sôi nổi, táo bạo mẽ, đem đến diện mạo mới cho nền văn học theo xu thế phổ biến của văn học rứa giới. Trong tình hình đó, sự trở lại của chủ nghĩa hiện tại sinh là một cuộc tái sinh mới lạ và thú vị, góp phần thể hiện tại sự chuyển biến trong ý niệm về văn chương, thể loại cũng như những vấn đề đặc trưng khác của văn học. Chưa thể xác định về dòng văn học hiện nay sinh, mà lại đã tất cả thể nói về những yếu tố, số đông dấu ấn của nhà nghĩa hiện nay sinh trong văn xuôi nước ta đương đại. 3. Về phương diện tiền đề, đối với thời điểm thành lập và hoạt động của chủ nghĩa hiện tại sinh ở phương Tây, sự lộ diện trở lại của công ty nghĩa hiện tại sinh vào văn học trái đất nói thông thường và vào văn xuôi việt nam đương đại nói riêng có tương đối nhiều điểm không giống biệt, song ngoài ra vẫn có điểm tương đồng lớn mang ý nghĩa ra quyết định về trạng thái tinh thần của thời đại. Nhị bối cảnh không giống nhau (bối cảnh hậu công nghiệp phương tây và bối cảnh hậu chiến Việt Nam) tuy vậy dẫn tới trạng thái chung là khủng hoảng rủi ro tinh thần và nỗi hoang mang bạn dạng thể. Cùng với nhu cầu thể hiện đời sống tinh thần với thân phận con fan trong thời đại những suy tứ này, công ty nghĩa hiện nay sinh trong văn xuôi vn đương đại không trọn vẹn là công dụng trực tiếp tự luồng gió tư tưởng của những nhà hiện tại sinh 149 phương Tây cụ kỉ XIX - XX mà lại còn là sự đồng điệu, gặp mặt gỡ thân tinh thần thời đại, cảm thức về thân phận trong sạch tác của những nhà văn với bốn tưởng của triết thuyết này. Tiếp tế đó, sự vận động của bản thân nền văn học, quan trọng đặc biệt sự vạc triển của hoạt động dịch thuật, sự cố đổi của nhu cầu bạn đọc cũng đã góp phần tạo thành tiền đề đặc trưng dẫn tới sự xuất hiện của chủ nghĩa hiện tại sinh trong văn xuôi vn đương đại. Nói như vậy cũng có nghĩa rằng công ty văn lúc thể hiện các yếu tố của tinh thần hiện sinh không độc nhất vô nhị thiết nên là hầu hết nhà hiện nay sinh chủ nghĩa hoặc dễ dàng và đơn giản hơn, biết nhiều đến triết học hiện sinh, nói như Gordon E. Bigelow, “Faulkner tất cả thể chưa bao giờ đọc Heidegger, bạn từng search cách chứng tỏ thời hạn tồn tại phía bên trong con người và lệ thuộc vào kinh nghiệm độc nhất của anh ấy ta về nó, hơn là nằm bên phía ngoài anh ta. Mà lại vẫn trọn vẹn hợp lí khi gọi những quan điểm về thời hạn và cuộc đời của Faulkner mang tính chất hiện tại sinh vào cuốn tiểu thuyết này (Âm thanh với cuồng nộ - NTH) của ông, bởi vì giữa những năm gần đây, những lí thuyết gia hiện sinh đã đem đến cho các quan điểm ấy một cái brand name và một vị trí cư trú”<15>. Như cùng với Faulkner, điều này cũng đúng vào lúc xét đến những nhà văn nước ta đương đại. 4. Những chủ đề cơ bản, quan trọng nhất của chủ nghĩa hiện sinh thể hiện nay trong văn xuôi nước ta đương đại thứ 1 ở tầm nhìn về thân phận con người trải qua việc xây dựng những nhân đồ dùng mang gần như trạng thái trung ương thức sệt thù. Đó là nhân đồ gia dụng vong thân, cô đơn, nhân vật nhận thân, nhân vật phiên bản năng cùng nhân vật có ám ảnh về mẫu chết. Qua những nhân vật này còn có thể thấy quan tiền niệm của những nhà văn về hai tuyến đường của con tín đồ trong cuộc hiện sinh là suy tứ về thực trạng, bản chất đời sống cùng hành động tàn khốc để đạt đến hiện hữu đích thực. Qua đó cũng đều có thể thấy rằng các nhà văn nước ta đã chạm đến các vấn đề về bạn dạng thể và hiện tồn vốn sẽ trở thành giữa trung tâm của văn chương vậy giới. Không giống với tinh thần hiện sinh trong văn học miền nam trước 1975, trong văn xuôi vn đương đại tầm nhìn về đời sống bình thản hơn, lãnh đạm hơn, bởi vậy, hồ hết nỗi cay đắng của nhỏ người không quay quắt, ảm đạm mà với hơi hướng đen - houmour. Cũng nỗi bi thảm, chua xót về thân phận con người, tuy nhiên trong thời đại mới, bí quyết thể hiện tại của con bạn về nỗi đau đã khác trước. Mặc dù nhiên, tất cả thể nói, đối với văn học hiện nay sinh phương Tây với kể cả một số nước Châu Á khác, tính phổ quát khi thể hiện nay tinh thần hiện sinh vào tác phẩm của những nhà văn vn chưa cao. Nói cách khác, các nhà văn phương Tây những lúc sáng tác luôn luôn cảm nghiệm, ý thức sâu sắc về xã hội, hiểu rõ căn nền xã hội mình đang sống để từ bỏ đó luôn luôn đặt vấn đề cá nhân trong tương quan với vấn đề xã hội. Tầm chú ý rộng khiến cho tác phẩm của họ thoát khỏi tính vụn vặt, nhỏ lẻ cá thể để vươn lên mang tầm thời đại. 150 trong văn xuôi vn đương đại, chưa có nhiều tác phẩm đã đạt được giá trị đó. 5. Vào văn xuôi việt nam đương đại, lịch sử một thời được các nhà văn sử dụng với rất nhiều cấp độ, nhiều vẻ ngoài để chuyển thiết lập tinh thần hiện sinh. Cách thức huyền thoại tạo nên kiểu không gian huyền thoại, thời gian huyền thoại đầy trở thành ảo như chính bản chất biến ảo, bất hợp lí của đời sống. Các thủ thuật giải huyền thoại (bằng tái tạo những motif, những câu chuyện, nhân vật dụng huyền thoại), sản xuất lập lịch sử một thời (bằng lịch sử một thời hóa không khí hiện thực), xây dựng không khí mê cung khiến cho không gian lịch sử một thời hư hoặc. Vận dụng lí thuyết từ bỏ sự của G. Genette, luận án nắm rõ các kỹ năng mờ hóa, xới trộn thời hạn như kĩ thuật tạo thành tính bất khẳng định của thời gian niên biểu, sản xuất sự sai chơ vơ tự niên biểu cùng kĩ thuật lặp lại, cho thấy thêm tính chất huyền thoại như một một trong những đặc trưng của thời gian trong văn xuôi vn đương đại. Mặc dù nhiên, trong văn xuôi việt nam đương đại, tất cả thể nói đang có ít những tác phẩm mang tính biểu trưng cao, cơ mà tính biểu trưng được xem như là đặc điểm cơ phiên bản của huyền thoại. Hầu như chỉ bao gồm một số người sáng tác thực sự bao gồm ý thức cùng đã phần nào có tác dụng được điều đó như Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Nguyễn Bình Phương, Nguyễn Danh Lam (Giữa vòng vây è cổ gian). Tính chất huyền thoại phần phệ chỉ thể hiện ở đưa ra tiết, không trở thành cảm quan và cấu tứ thẩm mỹ và nghệ thuật mà những nhà văn trên thế giới như G. Marquez, F. Kafka, Haruki Murakami, Cao Hành khiếu nại từng siêu thành công. Tuy nhiên không thể lắc đầu phương thức lịch sử một thời hóa đã góp phần ko nhỏ trong việc làm đa dạng mẫu mã thêm phương thức thể hiện hiện thực với thân phận con fan trong văn xuôi nước ta đương đại. 6. Lúc thể hiện nay tinh thần hiện sinh, một số bên văn như Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Nguyễn Bình Phương, Đoàn Minh Phượng đã phần nào đạt đến việc thấu triệt độc nhất vô nhị định, tự đó làm cho thế giới nghệ thuật khá thuyết phục về khía cạnh nội dung cũng như hình thức nghệ thuật. Song ngoài ra ở một số tác phẩm sự thể hiện những yếu tố hiện sinh còn gượng ép, chưa mang đến tác dụng tư tưởng cùng thẩm mĩ cần có như tiểu thuyết Giữa mẫu chảy lạc (Nguyễn Danh Lam), Xác phàm (Nguyễn Đình Tú), các tiểu thuyết của Đỗ Phấn 7. Chỉ ra những yếu tố của bốn tưởng hiện sinh vào văn xuôi vn đương đại cũng như phương thức nghệ thuật và thẩm mỹ tiêu biểu để thể hiện nay tinh thần hiện nay sinh, luận án đã chỉ ra đầy đủ khả dĩ với hạn chế của các nhà văn Việt Nam. Mặc dù nhiên, văn xuôi việt nam vẫn đã trên tuyến đường đổi bắt đầu để đi đến giới hạn triệt để hơn nữa, đang còn các tác phẩm mới ra đời thể hiện trung tâm thức thời đại, cùng với đó là nhiều phương thức nghệ thuật và thẩm mỹ khác được vận dụng. Do vậy đã còn những hứa hẹn độc đáo và bất thần đòi hỏi cần được tiếp tục nghiên cứu và phân tích về xu thế này vào văn xuôi việt nam đương đại. 151 DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ CÓ LIÊN quan ĐẾN LUẬN ÁN 1. Nguyễn Thái Hoàng, không khí huyền thoại trong văn xuôi việt nam đương đại, Tạp chí nghiên cứu và phân tích Văn học, số 12/2014. 2. Nguyễn Thái Ho